COMMON SENSE

шинэ гарсан ном

2012-02-13T17:41:00.002+08:00

Б.Даш-Ёндон "Эртний Грекийн философи сэтгэлгээний эх сурвалж".2011,УБ.

Эртний Грекийн улс төрийн сэтгэлгээ (семинар)

2012-02-02T22:36:00.000+08:00

Эртний Грекийн улс төрийн сэтгэлгээний үндсэн чиглэл, төлөөлөгчдийн үзэл, сургаал

1. Эртний Грект улс төрийн сэтгэлгээ үүссэх түүхэн нөхцөл, хүчин зүйл, хөгжлийн үндсэн үе шат. Түүний ерөнхий шинж ба агуулга.
2. Түрүү үеийн (мэө VIII-VI зуун) улс төрийн сэтгэлгээ, түүний гол төлөөлөгчдийн үзэл сургаал:
Гомерийн “Илиада”, “Одиссея” найраглалын нийгэм-улс төрийн үзэл
Гесиодын “Теогения”, “Бурхадын гарал үүсэл”, “Ажил хөдөлмөр ба өдөр хоногууд” найраглалын нийгэм-улс төр, эрх зүйн үзэл
“Долоон цэцэн”-ий (Фалес, Питтак, Биант, Солон, Клеобул, Хилон, Периандр) улс төр-ёс зүйн үзэл
Гераклитын улс төрийн үзэл
Пифагор ба пифагорчуудын нийгэм-улс төрийн үзэл
3. Грекийн улс төр, эрх зүйн сэтгэлгээний сонгодог үеийн сургаал:
Демокритын улс төрийн сургаал
Софистуудын (Протагор, Горгий, Гиппий, Антифонт, Алкидам, Фрасимах, Критий, Калликл) улс төрийн үзэл санаа

Эртний Грекийн улс төрийн сэтгэлгээ

2012-02-02T21:53:00.001+08:00

1. Аристотель. Улс төр. Орчуулсан Б.Даш-Ёндон (Засварласан хоёр дахь хэвлэл). УБ.,2006
2. Аристотель. Евдемийн ёс зүй. Орчуулсан Б.Даш-Ёндон. УБ.,2005
3. Аристотель. Никомахын ёс зүй. Орчуулсан Б.Даш-Ёндон. УБ.,2007
4. Аристотель. Уран илтгэхүйн ухаан. Орчуулсан Б.Даш-Ёндон. УБ.,2009
5. Платон. Төр улс. Орчуулсан Д.Отгонтуяа. УБ.,2005
6. Платон. Захидалууд. Орос хэлнээс орчуулсан Б.Даш-Ёндон. УБ.,1998
7. Платоны философийн тайлбар. Орос хэлнээс орчуулсан Б.Даш-Ёндон. УБ.,1998
8. Юндэндорж А.,Атар Ю. Жам ёсны хөгжлийн талаарх сургаал, номлол. Хөх хот, 2004
9. Жамбал А. Улс төрийн сургаалын түүх (Эртний үе). I дэвтэр.УБ.,2001
10. Антология мировой политической мысли. Зарубежная политическая мысль: истоки и эволюция. М.,1997, Т.1
11. Антология мировой правовой мысли. М.,1999, Т.1
12. Гераклит [фрагменты]. – Антология мировой философии. Т.1. Ч.1 М., 1969
13. Гесиод. Теогония. – Эллинские поэты. М.,1963
14. Гесиод. Теогония. - О происхождении богов. М.,1995
15. Гесиод. Труды и дни. - О происхождении богов. М.,1995
16. Гомер. Одиссея. М.,1953
17. Демокрит. – Лурье С.Я. Демокрит (тексты, переводы, исследования). М.,1970
18. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.,1979, 1995
19. Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения (Воспоминания о Сократе) 2-ое изд. СПб.,1993
20. Платон. Сочинения. В 3 т. М.,1968-1972
21. Платон. Законы. Перевод с древнегреческого.М.,1999
22. Полибий. Всеобщая история. В 3 т.Т.1. СПб.,1994
23. Асмус В.Ф. Платон. М.,1969
24. Асмус В.Ф. Античная философия. М.,1965
25. Доватур А.И. Политика и политии Аристотеля. М.-Л.,1965
26. Кессиди Ф.Х.Сократ. М., 1976
27. Мирзоев С.Б. Политическое учение Полибия. М.,1986
28. Нерсесянц В.С. Платон. М.,1984
29. Нерсесянц В.С. Политические учения Древней Греции. М.,1979
30. Нерсесянц В.С. Сократ. М.,1977
31. История политических и правовых учений. Древний мир. М., 1985
32. История политических и правовых учений. Учебник для вузов. Под общ.ред. В.С. Нерсесянца. 2-ое изд. М., 1997
33. История политических и правовых учений. Учебник. Под ред. О.Э. Лейста. М., 2000
34. Мухаев Р.Т. История политических и правовых учений. Учебник для вузов. 2-е изд. М.,2005
35. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. Учебник для вузов. М.,1999
36. Чанышев А.Н. История политических и правовых учений. Учебник. М.,2005
37. Coleman J. A History of political thought: From ancient Greece to early christianity. Volume
I. Blackwell Publishers, 2000
38. McClelland J.S. A History of western political thought. Routledge, 1996

Эртний Грекийн улс төрийн сэтгэлгээ

Эртний Грект улс төрийн сэтгэлгээ үүсэж хөгжсөн түүхэн нөхцөл, ерөнхий шинж, үе шат, урсгал чиглэлүүд. Түрүү үеийн улс төрийн сэтгэлгээ, түүний гол төлөөлөгчид: Гомер, Гесиод, Долоон цэцэн, Пифагор, Гераклит. Улс төрийн сэтгэлгээний хөгжлийн оргил үе: Демокрит, софистууд, Сократ, Платон, Аристотель нарын улс төрийн сургаал. Эллинизмын үеийн улс төрийн сэтгэлгээ: Эпикур, стоикууд, Полибий.

унших ном

2009-12-10T11:39:00.004+08:00

Б.Рассел "Өрнийн мэргэн ухаан (философийн түүх)"

Унших ном

2009-12-08T18:30:00.004+08:00

Лао Зу ДАО ДӨ ЧИН Жам мөрийн тухай сургаал оршивой.

ф.энгельс

2009-12-05T12:22:00.013+08:00

"Чем дальше удаляется от экономической та область, которую мы исследуем, чем больше она приближается к чисто абстрактно-идеологической, тем больше будем мы находить в ее развитии случайностей, тем более зигзагообразной является ее кривая"

"философи, шашин судлал" №277/38/ YIII., 2007 /сэтгүүл/

2009-10-10T08:27:00.005+08:00

Ш.Ганхуяг Шударга ёсны тухай Платоны эргэцүүлэл
Г.Эрдэнэбаяр Төрийн тухай Платон, Аристотель нарын үзэл

философи, шашин судлал /сэтгүүл/

2009-10-04T07:18:00.005+08:00

1. Г.Лодой Домгийн сэтгэлгээ ба ертөнцийг үзэхүй. 2002 № 185 /12/ 1.
2. Р.Дарьхүү Хан улсын үеийн хятадын философийн онцлог. 2006 № 253 /30/ 4.
3. С.Янжинсүрэн Хятадын шашин шүтлэг хийгээд Күнзийн суртал 2006 № 253 /30/ 4.
4. Ч.Таамаа Эртний Хятадын буддын шашин ба хаант төрийн харилцаа 2007 № 288 /41/ 7.

Унших ном

2009-10-01T10:03:00.004+08:00

1. Фэн Ю Лань. Хятадын философийн товч түүх. УБ.,2003.
2. Күнз "Шүүмжлэл, өгүүлэл" УБ., 2005.
3. Сюнь-з "Дайтахуйн ухаан" УБ., 2007.
4. Р.Дархьхүү, Г. Эрдэнэбаяр "Философийн түүх" УБ., 2006
5. Ш.Ганхуяг, М.Гантуяа "Философийн түүхэн тойм" УБ., 2002

улс төрийн сургаалын түүхийг судлах онол, арга зүйн асуудал

2009-09-19T08:02:00.000+08:00

Улс төрийн сургаалын бүтэц, бүрэлдэхүүн

Улс төрийн сургаал агуулга, нийгэм-ангийн шинж чанар, зорилго, бичигдсэн хэлбэр, төрөл зүйл нь хоорондоо ялгаатай янз бүр байдаг. Гэсэн ч аль ч цаг үеийн, ямар ч урсгал чиглэлийн улс төрийн сургаал, үзэл суртал нь бүтэц, бүрэлдэхүүний хэсгээрээ хоорондоо ижил, нийтлэг шинжтэй юм.
Үүнд:
• тухайн улс төрийн сургаалын онолын ба ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс
• онолын үзэл баримлал нь илэрхийлэгдсэн агуулгын хэсэг
• мөрийн хөтөлбөрийн үзэл санаа /программ/

Улс төрийн сургаалын онол, ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс болж буй хэсэг нь тухайн үеийн ертөнцийг үзэхүй ба сэтгэхүйн түүхэн хэв маягтай нягт холбоотой бөгөөд домог зүй, шашин, философи, нийгмийн шинжлэх ухааны аль нэгэнд нь голлон үндэслэж тулгуурладаг ажээ.
• Эртний Дорно дахины ард түмний улс төрийн сургаал домог зүй, шашинд голлон үндэслэгдсэн байна
• Эртний Грек, Ромын улс төрийн сургаалын онол-логик, ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс нь философи байх жишээтэй.
• Дундад зууны үед улс төрийн сургаалын онол, ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс нь шашин
• Шинэ үе буюу 17-18 зуунд рационал оюун ухаан, логик сэтгэлгээ
• 19 зуунд социолог, улс төр судлал ба нийгмийн бусад шинжлэх ухаан түүний онолын үндэс нь болж байв.
Улс төрийн сургаалын онолын үзэл баримтлал, агуулгын хэсэг бол улс төрийн бодлого, төр, улс төрийн засаглал, ардчилал, дарангуйлал, эрх, эрх чөлөө зэрэг улс төрийн үзэгдлийн мөн чанар, гарал үүсэл, зорилго, үүргийг авч үзэн тайлбарласан, танин мэдэж онолын үүднээс нэгтгэн дүгнэхийг оролдсон хамгийн гол хэсэг нь байдаг. Энэ хэсгийн агуулга ямар нэг онолын үзэл баримтлал, хэвшиж тогтсон ойлголтоор илэрхийлэгдэнэ. Түүхийн явцад улс төрийн сургаалын онолын ба ертөнцийг үзэхүйн үндэс, программын хэсэг хоёр нь хувьсан өөрчлөгдөж ирсэн байхад онолын үзэл баримтлал, агуулгын хэсэг нь харьцангуй тогтвортой байсаар иржээ. Энэ нь агуулгын хэсэг огт өөрчлөгдөхгүй гэсэн үг биш юм.
Улс тарийн сургаалын агуулгын хэсэг харьцангуй тогтвортой хадгалагдах явцад түүнийг бүрдүүлдэг үндсэн, байнгын асуудал бүрэлдэн тогтож нийгэм, түүхийн аль ч үед чухлаар тавигдаж, тэдгээрийг үе үеийн сэтгэгчид авч үзэж өөрсдийн хариу тайлбарыг өгч, үзэл онолоо боловсруулж дэвшүүлэн тавьсаар иржээ. Тэдгээрийн тоонд төр, шударга ёс, сайн сайхан нийгэм, тэгш байдал, ардчилал, хүний эрх, эрх чөлөө, тэдгээрийг хэрэгжүүлэх асуудал, нөгөө талаас улс төрийн дарангуйлал, боолчлол, хүчирхийлэл,дайн ба энхийн асуудал орох ажээ.
Улс төрийн сургаалын гурав дахь мөрийн хөтөлбөрийн хэсэгт тухайн сургаалын нийгэм, анги бүлгийн шинж чанар, улс төрийн үзэл суртал, практик зорилго, үнэлгээ тусгагдаж томъёологдсон байдаг. Энэ хэсэгт тухайн нийгмийн байгуулал, оршин буй төр засгийг аль нэг анги давхраа, улс төрийн хүчний эрх ашиг, нийгэм-улс төрийн байр суурийн үүднээс үнэлж цэгнэсэн, тэдгээрийг цаашдаа хэрхэн, яахыг зааж томъёолдог байна. Улс төрийн сургаалын энэ хэсэг нь улс төрийн бодлого, ангиудын тэмцэлтэй нягт холбоотой тэдгээрийн үзэл санааны удирдамж, мөрийн хөтөлбөр болдог.
Улс төрийн сургаалын үндсэн хэсэгүүд хоорондоо утга агуулга, логик дараалалын хувьд нягт уялдаа холбоотой байж бие биеэ харилцан нөхөн сэлбэж тэгснээрээ тухайн сургаалыг цэгцтэй, бүхэл чанартай болгоно.

улс төрийн сургаалын түүхийг судлах онол, арга зүйн асуудал

2009-09-11T08:14:00.000+08:00

Улс төрийн сургаалын үүсэл хөгжлийн зүй тогтол, бүтэц

Дэлхийн хэмжээний улс төрийн сургаал нь түүхэн цаг хугацааны хувьд эртнээс эдүгээ хүртэлх янз бүрийн үед, олон янзын ард түмэн, олон тооны сэтгэгчдийн оролцоогоор, харилцан ялгаатай нөхцөл байдал, хүчин зүйлийн нөлөөгөөр үүсэж боловсрогдсон, дотроо олон янзын урсгал чиглэл, дэг сургуулиудтай боловч бүхэлдээ үүсэл хөгжлийн нийтлэг зүй тогтолтой, харьцангуй тогтвортой, ерөнхий бүтэц, бүрдэл хэсэгтэй байдаг.
Зүй тогтол гэдэг бол юмс үзэгдлийн дотоод агуулгын дахин давтагдах, тогтвортой, мөн чанарлаг хэлхээ холбоо мөн бөгөөд түүний үйлчлэлээр уг юмс үзэгдлийн оршин тогтнол, өөрчлөлт хөгжлийн ерөнхий чиг шугам, хандлага хангагдаж хэрэгжинэ. Улс төрийн сургаалын үүсэл хөгжлийн зүй тогтол янз бүрийн хэлбэрээр үйлчилж илэрдэг ажээ.

Нэг. Нийгэм, эдийн засаг, улс төр, оюун санааны бодит хөрсөн дээр тулгуурлаж, нийгмийн томоохон анги, давхрааны эрх ашиг, байр суурь, улс төрийн зорилго, тэмцлийн үзэл санааны илэрхийлэл болж үүсэн гардаг нь зүй тогтолт үзэгдэл юм. Нийгмийн улс төрийн амьдрал өөрчлөгдөн хөгжиж шинэ үзэгдэл, үйл явц үүсэж бий болоход түүнийг тусгаж улс төрийн сургаал мөн адил хөгжин боловсронгуй болж авч үзэж судлах шинэ асуудалтай болдог байна. Нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн нөхцөл байдал тогтворгүйтэх, хувьсгалт хөдөлгөөн, тэмцэл өрнөхийн угтал бэлтгэл болж улс төрийн онол, сургаалын хүрээнд олон урсгал, үзэл суртал гарч ирэн сөргөлдөж тэмцэлддэг байна. Улс төрийн үйл явц өрнөж, болж өнгөрсний дараа тэдгээрийг эргэн харж нэгтгэн дүгнэх, үнэлж цэгнэн үйл явдлын араас нь мөшгин дагаж үүсэж боловсрогддог тохиолдол элбэг байдаг. Мөн улс төрийн сургаал, үзэл суртал нийгэм, улс төрийн үйл явдлыг цаг хугацааны хувьд давхцаж тухайн үед нь тусгаж зэрэгцэн боловсрогддог, эсвэл ирээдүйд шинээр бүрэлдэн тогтох нийгэм, улс төрийн байгуулал, үүсэж өрнөх үйл явдлын үзэл санааны эх үндэс, угтал бэлтгэл болж бодит байдлаас түрүүлж боловсрогддог тохиолдол ч гардаг ажээ.

Хоёр. Нийгэм эдийн засаг, улс төр, үзэл суртлын талаар давуу, ноёрхогч байр суурьтай байгаа анги, хүчний улс төрийн үзэл суртал мөн адил ноёлогч шинж чанартай байдаг нь нийтлэг үзэгдэл юм. Ноёрхогч анги улс төрийн засаглал, эдийн засгийн хүчин чадал, бусад давуу байдлаа ашиглаж өөрийнхөө улс төрийн үзэл суртал, үнэлэмж, ёс суртахуунаа нийгмийн бүх хэсэг давхраа, олон түмэнд сурталчлан итгүүлж үнэмшүүлэх, тулган хүлээлгэх, хүлээн зөвшөөрүүлэхийг хичээж хэрэгжүүлж чаддаг байна. Улс төрийн сургаалын түүхэнд байр сууриа эзэлж үлдсэн онол, сургаалыг голцуу эрх баригч бүлгийн төлөөлөгчид, оюуны хөдөлмөрийг дагнан эрхэлсэн бичиг номын хүмүүс, сэтгэгчид үндэслэж боловсруулсан байдаг.

Гурав. Улс төрийн сургаал тухайн үеийн улс төрийн нөхцөл байдал, тодорхой эрин цагийн тусгал, бүтээгдэхүүн байхын зэрэгцээ нийгмийн сэтгэлгээний үзэгдэл болохын хувьд тэр үеийн ертөнцийг үзэх хэв маяг, соёл, шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, олон түмний ухамсар, сэтгэл зүй зэрэг оюун санааны олон хүчин зүйлээр нөхцөлдсөн байдаг нь нийтлэг байдлаар давтагддаг ажээ.

Дөрөв. Улс төрийн шинэ онол, сургаал үүсэж боловсрогдохдоо огт хоосон хөрсөн дээр гэнэт ургаж бий болдоггүй, өмнөх үеийн сургаалын үзэл санаа, уламжлалд үндэслэн түүний ойлголт, хэллэг, төрөл зүйл, сэтгэлгээний хэв загвар, нөлөө, нэр хүнд зэргийг ямар нэг хэлбэрээр ашиглан эзэмшиж уламжилдаг түүний зэрэгцээ тэдгээрийг шинэчилж баяжуулах замаар урагшлан хөгждөг зүй тогтолтой.

Тав. Улс төрийн сургаал нийгмийн амьдралыг онол, номлолын хэлбэрээр тусгасан хийсвэр, амьдралаас хол хөндий, идэвхгүй зүйл биш тухайн нийгмийг бүхэлд нь ялангуяа улс төрийн байгуулалыг зөвтгөх, хамгаалж бататгах эсвэл хурц шүүмжилж өөрчилж, шинэтгэхэд чиглэгдсэн, улс төрийн практик, олон түмний улс төрийн ухамсарт нөлөөлөх зорилготой идэвхтэй хэрэгсэл байдаг.

Улс төрийн сургаалыг хэрэгжүүлэн хүчийг нь үзэх гэж бүтээгчид их чармайлт тавьдаг.
Улс төрийн үзэл сурталчид сургаал номлолыг философи, шашин, ёс зүйн үүднээс үндэслэж зөвтгөх, нийгэмд хүлээн зөвшөөрүүлэхийг ямагт хичээж байдаг. Өөрийн сургаалын онол нь шинжлэх ухаанч шинж чанартай, нийгэм, олон түмний эрх ашиг, түүхэн нөхцөл, цаг үед нийцэж тохирч буй мэтээр сурталчлах, “бүх нийтийн сайн сайхан, тусын тулд”, “ард түмний хүсэл зоригийн дагуу”, “ард түмний нэрийн өмнөөс”, “нийгэм, түүхийн хэрэгцээ шаардлагаар” гэсэн уран үг хэллэг, уриа лоозонг хэрэглэж халхавч хийх, өөрийгөө зөвтгөн хамгаалахаас эхлээд тухайн сургаал номлолыг албадан нэвтрүүлж итгүүлж үнэмшүүлэх, хүчээр хэрэгжүүлэх хүртэлх арга хэрэгслийг ашиглаж ирсэн нь улс төрийн сургаалын түхээс харагддаг билээ.
Бодит байдал дээр улс төрийн сургаал, онол хэрэгжих эсэх нь олон янзын зүйлээс шалтгаалах нарийн төвөгтэй, зөрчилтэй үйл явц байдаг.
Улс төрийн сургаалын түүхээс үзэхэд нийгэм, улс төрийн амьдралыг өөрчилж шинэтгэх зайлшгүй хэрэгцээ шаардлагыг урьдчилж соргогоор мэдэрч тодорхойлж томъёолсон эсвээс улс төрийн дэвшилттэй, тэргүүний практик туршлага, бодит амьдралыг онолын үүднээс нэгтгэн дүгнэсэн онол, сургаал нийгмийн практикт ихээхэн нөлөөлөн тодорхой хэмжээнд хэрэгжин биелдэг байна.
Гэвч онол, номлол, мөрийн хөтөлбөрийн зорилт тэр бүр хэрэгжээд байдаггүйг тэмдэглэх хэрэгтэй.
Улс төрийн сургаал, номлол онол тэргүүний, дэвшилттэй, шинжлэх ухаанч шинж чанартай байлаа ч түүнийг тухайн улс орны нийгэм, улс төрийн амьдралыг өөрчлөн хувиргах, шинэтгэх үнэн зөв удирдамж гэж үзэж хэрэгжүүлэх, тэр тусмаа албан ёсны ганц номлол, үзэл суртал болгон баримталж суртал нэвтрүүлэг, улс төрийн бодлого, засаглалын хүчээр хэрэгжүүлэх гэж оролдохггүй байх ёстой гэсэн дүгнэлт мөн болно.
Нийгэм, улс төрийн бодит амьдрал, олон талтай, гүнзгий агуулгатай, үргэлж өөрчлөгдөж хувьсаж байдаг учир тэрхүү сургаал амьдралтай нийцэх нь харьцангуй өрөөсгөл талтай байдаг.
Улс төрийн сургаал түүхэн тодорхой нөхцөл байдал, цаг үеийн тусгал, бүтээгдэхүүн, тэр үеийн шинжлэх ухааны түвшинд боловсрогддог тиймээс ч амьдралын өөрчлөлт, хөгжлөөс аяндаа хоцорч хуучирч хоцрогддог тал бий.
Улс төрийн үзэл суртал догматик шинжтэй нь нийтлэг юм. Улс төрийн сургаалын түүхэнд олон үзэл санаа, онол, урсгал чиглэл хоорондоо тэмцэлдэж, шинэчлэгдэж ирсэнийг тэмдэглэхийн зэрэгцээ янз бүрийн сургаал нь хоорондоо уламжлалын холбоотой байж, бие биедээ харилцан нөлөөлж, нөхөн сэлбэлт явагддаг, тэгснээрээ улс төрийн сургаалын бүхэл, тасралтгүй, дэвшин дээшлэх чиг шугам хангагддаг гэдгийг санах хэрэгтэй.

улс төрийн сургаалын түүхийг судлах онол, арга зүйн асуудал. судлагдахуун.

2009-09-11T08:11:00.001+08:00

Улс төрийн сургаалын түүхийн судлагдахуун

Шинжлэх ухаан судлах зүйлтэй байдаг. Аливаа шинжлэх ухааны зорилго нь судлагдахуун хэмээн тодорхойлж шинжлэн үзэж буй зүйл, үзэгдлийн мөн чанар, зүй тогтлыг танин мэдэж илрүүлэх явдал юм.
Шинжлэх ухааны судлах зүйл гэдэг нь тухайн шинжлэх ухааны судалгаа, танин мэдэхүйн зорилго чиглэлтэй, идэвхтэй үйл ажиллагаанд өртөж буй бодит байдлын аль нэг үзэгдлийн тодорхой тал, шинж, харилцаа юм.
Шинжлэх ухааны судлагдахуун ямагт тодорхой, үнэн магадтайгаар тогтоогдсон баримтыг өөртөө агуулсан байдаг.
Бодит байдлын аль нэг хэсэг нь шинжлэх ухааны судалгааны объект болдог. Шинжлэх ухаан тэр хэсэг дотроос судлах зүйлээ ялган салгаж сонгож авдаг байна.
Улс төрийн сургаалын түүх бол улс төрийн сэтгэлгээний түүхийн гол, чухал хэсэг, мөн чанар, агуулга, шинжээрээ чухамхүү улс төрийн шинжлэх ухааны систем, бүтцэд багтаж орох нь тодорхой байна.
Нийгмийн улс төрийн амьдрал, түүний үзэгдэл улс төрийн ухамсрын доод түвшинд жирийн үзэл бодол, төсөөлөл, мэдрэмж, үнэмшлийн хэлбэрээр, дээд түвшинд улс төрийн цэгцтэй сургаал, онол, номлол, үзэл суртлын хэлбэрээр тусгагдаж ирсэн түүхтэй. Улс төрийн сургаалын түүх эдгээрийн дотроос дээд түвшинд гарч боловсрогдсон улс төрийн үзэл баримтлал, мэдлэгийн түүхэн хөгжлийг чухалчлан үзэж судална.
Улс төрийн сургаалын түүх нь засаглал, улс төрийн бодлого, төр, ардчилал, эрх чөлөө ба дарангуйлал зэрэг улс төрийн түүхэн томоохон үзэгдлүүдийн тухай онол, сургаал, номлол, үзэл сурталын хэлбэртэйгээр боловсрогдсон үзэл санаа, мэдлэгийн үүсэл, хөгжлийн түүх, зүй тогтол, утга агуулгыг өөрийн судлагдахуун болгож авч үзнэ.
Улс төрийн сургаалын түүх нь түүхийн ба онолын шинжтэй салбар ухаан.
Тэрээр нэг талаас улс төрийн сургаалын үүсэл хөгжлийн үйл явц, чиг шугамыг он цагийн дараалалаар түүхчлэн авч үздэгээрээ түүхийн шинж чанартай ухаан юм.
Нөгөө талаас улс төрийн сургаалын түүхийг эмпирик түвшинд энгийн байдлаар тоочиж дурдаад өнгөрөхгүй, түүний нийтлэг утга агуулга, мөн чанар, ерөнхий чиг шугам, зүй тогтлыг илрүүлэн гаргаж онолын үүднээс нэгтгэн дүгнэх зорилт тавьдагаараа онолын шинжтэй салбар ухаан мөн болно.
Улс төрийн сургаалын түүх бусад аливаа шинжлэх ухааны нэгэн адил бодитой хэрэглэгдэхүүн, үнэн магадтайгаар тогтоогдсон баримт материалыг судлан шинжлэх үндсэн дээр онолын үзэл санаа, дүгнэлтийг дэвшүүлж тавина.
Түүхэнд үүсэн боловсрогдож ирсэн улс төрийн онол, сургаал, номлол нь илэрхийлэгдэх, түүхэнд тэмдэглэгдэж үлдэх, хүн ардад хүрч нөлөөлөх хэлбэр, төрөл зүйлээрээ голцуу философчид, улс төрийн сэтгэгчид, нийгэм, улс төрийн зүтгэлтэн, үзэл сурталчид, соён гэгээрүүлэгчдийн бичиж туурвисан ном зохиол, түүнчлэн утга зохиолын дурсгалт бичиг, шашны ном судар, төрийн хууль, эрх зүйн баримт бичиг, улс төрийн нам, олон нийтийн байгууллага, эвсэл холбоо, улс төрийн хөдөлгөөний мөрийн хөтөлбөр, тунхаглал зэрэг албан ёсны баримт бичгийн хэлбэрээр оршин хадаглагдаж иржээ.
Өрнө, дорно дахины улс төрийн сэтгэлгээ, улс төрийн сургаалын онцлог зарим ялгаа байна. Барууны сургаал нь ном, зохиол, баримт бичгийн хэлбэрт орон хөгжиж ирсэн бол дорно дахины улс төрийн сэтгэлгээ утга зохиолын дурсгалт бичиг, аман зохиол /үлгэр, домог, сургаал айлдал, зүйр цэцэн үг, туульс/ зонхилж иржээ.
Улс төрийн сургаалын түүхийн ухаан эдгээр олон янзын төрөл зүйл, хэлбэр бүхий хэрэглэгдэхүүн, баримт материалыг судалгааны эргэлтэнд оруулж түүхэн тодорхой байдлаар, онолын түвшинд авч үзэж судалдаг.
Улс төрийн сургаал, номлол нэг талаас тэдгээрийг үндэслэж боловсруулсан сэтгэгчид, үзэл сурталчидын хувийн үзэл санаа, ойлголт, улс төрийн тухайн үзэгдлийг танин мэдэх гэсэн хүсэл эрмэлзлийг тусгасан индивидуал буюу хувийн шинж чанарыг ямар нэг байдлаар агуулдгийг үгүйсгэх аргагүй.
Тиймээс улс төрийн сургаалын түүхийг судлан шинжлэхдээ аль нэг сургаал, үзэл бармтлалыг үндэслэж боловсруулсан сэтгэгчид, улс төрийн зүтгэлтэн, үзэл сурталчдын намтар түүх, ертөнцийг үзэх үзэл, нийгэм-улс төрийн байр суурь, үйл ажиллагаа, хувийн шинж чанарыг зохих ёсоор харгалзан үзэх хэрэгтэй болно.
Улс төрийн сургаал нь утга агуулга, нийгэм, улс төр, оюун санааны амьдралд гүйцэтгэх үүрэг, ач холбогдлоороо тухайн үеийн нийгэм, улс төрийн амьдрал, үзэгдэл, үйл явцад нийгмийн анги, давхраа, хэсэг бүлгийн зонхилох эрх ашиг, байр суурийн үүднээс хандаж тусган илэрхийлсэн, улс төрийн бодит амьдралыг хамгаалсан, эсвэл эсэргүүцэж шүүмжилсэн үзэл санаа, үйл ажиллагааны тусгал, илэрхийлэл байх нь илүү давамгай байдаг.
Ер нь улс төрийн, онол нь танин мэдэхүйг голлож зорилго болгодог уу /шинжлэх ухаанч шинж чанар, утга агуулагтай юу/ эсвэл тухайн үеийн улс төрийн бодит байдлыг нийгмийн аль нэг анги, давхраа, бүлгийн эрх ашгийн үүднээс тусгаж илэрхийлсэн үзэл суртал байдаг уу гэсэн зарчмын асуулт гардаг. Аль алийн дэмжсэн байр суурь байдаг.

улс төрийн сургаалын түүхийг судлах онол, арга зүйн асуудал

2009-09-11T08:02:00.004+08:00

“Улс төрийн сургаалийн түүх” А.Жамбал /10-12-р тал/.
"...Сэтгэхүй бол хүний уураг тархи хэвийн ажиллаж бодит байдлын юмс үзэгдэл, шинж чанарыг ойлголт, бодомж, үзэл санаа, онолын хэлбэрээр идэвхтэй тусган илэрхийлж байгаа үйл явц юм. Сэтгэхүйн үр дүн, бүтээгдэхүүн болж сэтгэлгээ үүсэж гарна.
Сэтгэлгээ нь заавал илэрч орших хэлбэрүүдтэй байна. Сэтгэлгээ нь танин мэдэхүйн өндөр түвшинд ойлголт, бодомж, үзэл санаа, онол, сургаал, номлолын хэлбэрээр, нөгөө талаасаа ухамсрын доод түвшинд өдөр тутмын энгийн санаа бодол, төсөөлөл, мэдрэмж зэрэг хэлбэрээр илэрч оршино.
Сэтгэхүй, сэтгэлгээний субъект нь бие хүн бүхий тодорхой сэтгэгч, нийгмийн хэсэг бүлэг, үндэстэн, ард түмэн байдаг. Тэгэхлээр эдгээр субъект нийгэм дэх улс төрийн үзэгдэл, үйл явцыг ажиглан харж, тусган ухаарч буй оюун ухааны үйлдэл нь улс төрийн сэтгэхүй байх ба түүний үр дүн, бүтээгдэхүүн болж улс төрийн сэтгэлгээ үүсэж гарна гэсэн үг.
Хүн төрөлхтөний сэтгэхүй, сэтгэлгээ нь түүхэндээ домог, шашин, философи, шинжлэх ухаан гэсэн хэв маягтайгаар хөгжиж иржээ. Улс төрийн сэтгэлгээ нь эдгээрийн нөлөөг өөртөө тусган илэрхийлж эхэн үедээ домгийн шинж агуулгатайгаар үүсэж аажимдаа хувьсан рационал шинж агуулгатай болж хөгжсөн байна.
Сэтгэхүйн субъектууд нийгэм, эдийн засаг, улс төр, соёл, оюун санааны хөгжлийн түвшин ба бусад нөхцөл, хүчин зүйлээс шалтгаалж улс төрийн үзэгдэл, үйл явцыг сэтгэлгээ, танин мэдэхүйн энгийн доод ба онолын дээд түвшинд янз бүрээр тусгаж илэрхийлсэн байдаг.
Улс төрийн сэтгэлгээний гол хэлбэр, чухал ололт бол улс төрийн сургаал юм. Тэр нь улс төрийн сэтгэлгээний хөгжлийн харьцангуй өндөр түвшинд, хожуу үед үүсэж боловсрогджээ. Улс төрийн сургаалын гол шинж, онцлог бол тэрээр тогтож хэвшсэн улс төрийн ойлголт, категоруудаар илэрхийлэгдсэн, логикийн хувьд цэгцтэй томъёологдсон, онолын үзэл баримтлалын агуулагтай байдагт оршино.
Улс төрийн сургаал, онолын зэрэгцээ улс төрийн номлол гэсэн ойлголт хэрэглэгддэг. Улс төрийн номлол нь аль нэг онолын үндсэн дээр өндөр түвшинд системчлэгдэж нэгтгэн дүгнэгдсэн, харьцангуй тогтвортой, улс төрийн практиктай нягт холбоотой, амьдралд хэрэгжүүлж биелүүлэх зорилготойгоор боловсрогдсон, улс төрийн сэтгэлгээний дээд хэлбэр юм”.

шорлогондоо, намар агаарт гарч мах шарж идэх цаг болжээ...

2009-06-14T23:39:00.007+08:00

Гал манаж тавьсан чулуу халж улайдан түүн дээр санамсаргүй унаж наалдсан махыг хүн авч идсэнээр шорлогны түүх эхэлсэн ажээ. Анхны “шорлог” амттай л байсан болов уу. Энэ үеэс л хүмүүн идэш хоолондоо санаа тавьж, сэтгэл гаргах болсон шиг байна.

хичээлийн хөтөлбөр

2009-05-11T20:02:00.002+08:00

“Улс төрийн сургаалын түүх”- I, II хичээлийн хөтөлбөр

1-р сэдэв. Улс төрийн сургаалын түүхийн судлагдахуун, судалгааны арга

Улс төрийн сургаалын түүхийн судлах зүйл. Үндсэн асуудал ба ойлголтууд. Нийгэм улс төрийн үзэл санааны үүсэл хөгжлийн чиг хандлага, зүй тогтол. Улс төрийн сургаалын бүтэц, бүрдэл хэсэг. Судалгааны арга. Улс төрийн сургаалын түүхийг судлах онол, арга зүйн үндсэн асуудал. Улс төрийн сургаалын түүхийн үечлэл. Улс төрийн сургаалын түүхийн судалгаа, сургалтын ач холбогдол.

2-р сэдэв. Эртний Дорно дахины нийгэм улс төрийн сургаал

Эртний Дорно дахины төр улсын нийгэм-эдийн засгийн онцлог. Төр улсын үүсэл. Хүн төрөлхтний хийгээд эртний дорно дахины соёл иргэншлийн гурван төв. Эртний Дорно дахины улс гүрний түмэн олны ертөнцийг үзэх үзлийн синкретист-нийтлэг баримтлал. Нийгэм улс төрийн туйлжсан үзэл санаа үүссэн нь. Эртний Египет, Вавилон, Энэтхэг, Хятадын нийгэм улс төрийн сэтгэлгээний нийтлэг (түгээмэл) ба өвөрмөц шинж.
Эртний Египет, Вавилоны нийгэм улс төрийн үзэл баримтлалыг тусган, буулгасан сийлбэр, гар бичмэл, баримт мэдээ. Птахотепын сургаал (МЭӨ III-р мянган), Гераклеополын сургаал (МЭӨ 2100 он), Хаммурапын хууль (МЭӨ XVIII-р мянган) тэдгээрийн агуулга, мөн чанар, ач холбогдол.
Эртний Энэтхэгийн Ведийн үе (МЭӨ VI-р зуун) түүний онцлог. Ригвид эртний Энэтхэгийн нийгэм улс төрийн сэтгэлгээний үнэтэй чухал эх сурвалж болох нь. Брахманизмын нийгэм-улс төрийн үзэл санаа. Варна (давхарга, каст), Данда (ял, шийтгэлийн ухаан) гэсэн ойлголтууд. Засаглалын гарал үүслийг тайлбарлах хоёр хувилбар. “Загасны хууль”. Байгаль, нийгмийг ойлгох буддизмын үзэл. Индуизм.
Каутилын “Артхашастир” (МЭӨ III-р зуун) бүтээлийн иргэний улс төрийн сэтгэлгээний шинж чанар. Эзэн захирагчийн дүр төрх. Манугийн хууль (МЭӨ II-р зуун) түүний агуулга, ач холбогдол.
Эртний Хятадын улс төрийн сэтгэлгээний онцлог. Эртний Хятадын философи сэтгэлгээ, улс төрийн сургаалын үндсэн чиглэл. Тянь-мин буюу төрийн эрхийг барих тэнгэрийн мандат. Дэ-ариун сэтгэл, Гэ-мин буюу мандатыг солих. Дао-шударга ёс. Цзюнь-цзы буюу ариун шударга шинжийг агуулсан түшмэл, түүний шинж. “Суудал засах” зарчим, түүний мөн чанар. Күнзийн (МЭӨ 551-479) дэвшүүлсэн нийгэм, ёс суртахуун, улс төрийн сургаал. Төр, засаглал, уламжлал. Төгс төгөлдөр захирагчийн төрх. Баялгийг тэгш хуваарилах. Ёс суртахуун ба улс төр. Иргэний найрамдал. Төвлөрсөн бюрократ аппарат бүрэлдэн бэхжихэд Күнзийн номлолын нөлөө.
Даосизмын (МЭӨ 369-286) нийгэм, улс төрийн сургаал. Тэгш бус байдал, нийгмийн зовлон зүдгүүрийн шалтгаан. Хүчирхийллийг шүүмжлэх нь. Анархист хандлагын зарим шинж чанар. Нийгмийн төгс харилцаа.
Легизм. Шан-Янын (МЭӨ 390-338) “Шан мужийн захирагчийн ном” гэдэг бүтээл. Ард түмэн ба засаглал. Удирдах арга хэрэгсэл. Нийгэм-улс төрийн төгс загвар.

3-р сэдэв. Эртний үеийн нийгэм, улс төрийн сургаал

Боолын эзэнт нийгэм ба төрийн харилцаа бүрэлдэн, хөгжсөн нь. Полис дахь улс төрийн амьдрал. Полис нийгэм, улс төрийн судалгааны объект болох нь. Эртний үеийн нийгэм-улс төрийн үзэл санааны зуршмал шинж.

Эртний Грекийн нийгэм, улс төрийн сургаал

Төрийн талаарх язгууртны болон демократ тайлбар, чиг хандлагууд. Софистуудын ардчилсан үзэл санаа. Демокрит.
Платоны (МЭӨ 427-347) нийгэм, улс төрийн сургаал.
Түүний “Хуулиуд”, “Төр улс” бүтээл. Хөдөлмөр хуваарилалт нь нийгэм, төрийн оршин тогтнох үндэс болох тухай. Нийгмийг социал давхаргад хуваах зарчим, түүний хувьсал, хөгжил. Демократ ба тэгш ёс. Засаглалын зохион байгуулалт. Улс төрийн төгс загвар. Улс төр мэдлэг, боловсрол ба урлаг болох нь.
Аристотелийн (МЭӨ 384-322) нийгэм, улс төрийн сургаал.
“Афины полития”, “Ёс суртахуун”, “Улс төр” бүтээлүүд. Төрийн үүсэл түүний мөн чанарын асуудал. Хүний улс төрийн шинж ба төрийн нийгмийн зүй тогтолт шинж чанар. Иргэн гэсэн ойлголт. Улс төр, засаглал шударга ёс. Төрийн хэлбэр. Эрх баригчдын тоо, зөв болон гажсан хэлбэр. Төрийн хэлбэрийг тодорхойлогч шалтгаан. Демократ хэлбэрт хандсан байдал. Полити гэсэн ойлголт. Хууль ба улс төрийн эрх. Өрнөд Европын улс төрийн сэтгэлгээний хөгжилд Аристотелийн сургаалын нөлөөлөл.
Эллинизмын үеийн нийгэм, улс төрийн сургаал. Эпикурчууд ба стоицизм. Полибийн (МЭӨ 210-128) улс төрийн сургаал. Төрийн үүсэл, мөн чанар. Төрийн хэлбэрийн ангилал, тэдгээрийн цагираглан солигдох тухай үзэл. Засгийн эрхийг барих “холимог хэлбэр” төрийн төгс хэлбэр болох нь.

Эртний Ромын улс төрийн сургаал

Эртний Ромын нийгэм-улс төрийн сургаалын онцлог шинж. Эртний Ромын улс төрийн сургаалын үндсэн чиглэл (плебейчүүдийн хөдөлгөөн, Лукрецийн улс төрийн үзэл, Цицероны улс төрийн сургаал, ромын стоикуудын улс төрийн үзэл), тэдгээрийн онолын эх сурвалж.
Плебейчүүдийн хөдөлгөөний улс төрийн үзэл санааны үндэс.
Лукрецийн нийгэм-улс төрийн үзэл
Марк Туллий Цицероны (МЭӨ 106-43) нийгэм улс төрийн сургаал. “Төрийн тухай”, Хуулийн тухай” гэсэн түүний бүтээл. Төр ба эрх зүйн үүслийн тухай. Өмч ба төрийн мөн чанар. Социал тэгш бус байдал ба боолчлолыг зөвтгөсөн нь. Иргэн хуулийн ба нийгмийн субъект болох нь. Шударга ёсны ойлголт. Төрийн байгууллын хэлбэр, тэдгээрийн хөгжил. Төрийн түшмэл ба иргэний төгс шинж. Нийгэм улс төрийн сэтгэлгээний хөгжилд Цицероны оруулсан хувь нэмэр.
Ромын эрх зүйчдийн бүтээлд нийгэм, улс төрийн сэтгэлгээний асуудал тусгалаа олсон нь. Эрх зүйн мөн чанар түүний үндсэн салбар. Жам ёсны эрх, ард түмний ба иргэний эрх зүй. Хуулийн эх сурвалж тэдгээрийн ангилал. Өрнөд Европын улс төр эрх зүйн соёл бүрэлдэхэд Ромын хуульчдын үзүүлсэн нөлөө.
Эртний үеийн соёл иргэншлийн хямрал. Эртний христосын нийгэм улс төрийн номлол бүрэлдсэн нь. Христосын улс төрийн үзэл сургаалын эсхатологи, мессиан нийгмийн утоп чанар. Хүн төрөлхтөний ирээдүй. Өмч, хөдөлмөр, баялагт хандах харилцаа. Оюуны санаа өмчийн нийтлэг шинж чанар. Эрх чөлөө ба тэгш байдал. Засаглалын үүсэл. Христосын шашин төрийн шашин болсон нь. Түүний нийгэм-улс төрийн үзэл санааны цаашдын хөгжилт.
Аврелий Августин (354-430). “Бурханы градын тухай” (410) бүтээл дэх хоёр ордын тухай. Төр ба сүм хийдийн харилцаа. Төрийн теократ (шашны төр) онол. Сүм хийдийн тэргүүлэгч чанар. Хүний нүгэлт шинжийн талаар. Төрийн үүрэг зорилт.

4-р сэдэв. Дундад зууны нийгэм, улс төрийн сургаал

Феодлын нийгмийн социал ба улс төрийн байгууллын үндсэн шинж. Дундад зууны оюун санаанд шашны үзэл санааны ноёрхол. Засаглалын теократ онол.

Өрнөд Европын улс төрийн сургаал

Аквинатын Фома (1226-1274) түүний үзэл санааны эх сурвалж. Төрийг ойлгох Аристотелийн сургаалыг христосын номлолын шаардлагад тохируулсан нь. “Захирагчдын засаглалын тухай” (1265-1266), “Теологийн цогц” (1266-1274) зэрэг бүтээлд католицизмын улс төрийн үзлийг үндэслэсэн нь. Засаглал, төр, эрх зүйн үүсэл, мөн чанарын тухай. Мөнхийн, бурханы, байгалийн ба хүний хууль, тэдгээрийн харилцаа. засаглалын хэлбэрийн ангилал. улс төрийн туйлын хүсэл зорилго.
Падуаны Марсили (1275-1343). Төрийн үүсэл, зорилго, үүрэг. Төрөөс сүм хийдийг салгах. Төрийн үйл ажиллагаанд сүм хийдийн оролцоог цагаатгач үндэслэлийг шүүмжилсэн нь. Хууль тогтоох ба гүйцэтгэх засаглалын харилцаа. Засаглалын ба хууль зүйн эх сурвалж. Улс төрийн туйлын хүсэл зорилго. Сэргэн мандалтын үеийн улс төрийн сэтгэлгээний үүсэл хөгжилд үзүүлсэн нөлөө.

Дундад зууны Оросын нийгэм-улс төрийн үзэл

Эртний Оросын улс төрийн гол үзэл санаа. Оросын нутаг дэвсгэрийг нэгтгэн, тусгаар тогтнолын төлөөх тэмцэл. Филофегийн сургаалд Оросын төр улсын гүйцэтгэсэн түүхэн үүрэг. “Москва-гурав дахь Ром”. Нэгдсэн хүчирхэг засаглалын шаардлага. Өмч ба эзэн хааны засаглалд сүм хийдийн харилцах харилцааны асуудлаарх Иосефчууд ба “үл завшигчдын” хооронд өрнөсөн үзэл санааны тэмцэл.
Нил Сорский (1433-1508). Эртний загалмайтны хамтаар ажил эрхлэх үүрэг, өмчийн харилцаа төгс загвар болох нь шашны ба иргэний засаглал.
Иосиф Волоцкий (1440-1515). Засаглалын үүсэл бурхантай холбоотой болох нь. Засаглалын мөн чанар. Нэгдсэн төвлөрсөн засаглалыг бэхжүүлэх нь. Төр ба сүм хийд.
И.С.Пересветов. Хүчирхэг засаглалыг байгуулах шаардлага. Эзэн хааны засаглал түүний эрх мэдэл. Эрх зүйн ёсны үүрэг. “Үнэн” гэсэн ойлголт. Шинэчлэл хийх мөрийн хөтөлбөр.
Тэрсүүд хөдөлгөөний нийгэм-улс төрийн үзэл санаа. Феодоси Косогын тэрсүүд үзэл дэх нийтийн өмч ба нийгмийн тэгш ёсны тухай үзэл санаа. Дарлалаас чөлөөлөгдөх ба эзэн хааны засаглалд захирагдах шаардлагыг үгүйсгэсэн нь.

Арабын дорно дахины нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээ

Арабын дорно дахины нийгэм-улс төрийн сургаал. Исламын шашин үүссэн нь. Уг шашны улс төрийн үзэл санаа. Шашин ба улс төр. Засаглалын үүсэл, түүнд хүлцэнгүй захирагдах тухай. Төрийн үүрэг түүний хэв маяг. Исламын шашны сургаалын чиглэл.
Нийгэм ба засаглалыг ойлгох Абу ан-Насра ал Фараби (870-950), Ибн Син (980-1037), Ибн Рушда (1127-1198), Ибн Хальдун (1332-1406) нарын үзэл.

5-р сэдэв. Сэргэн мандалт ба Реформацийн үеийн нийгэм-улс төрийн сургаал

Сэргэн мандалтын улс төрийн үзэл санааны нийгмийн үндэс. Үзэл санааны эх сурвалж. Хүн, Нийгэм, Төрийг ойлгох үзлийн өөрчлөлт. Хүмүүнлэгийн (гуманизм) шинж. Иргэний (шашны бус) улс төрийн номлол бүрэлдсэн нь. Реформац түүний гол үзэл санаа. Шашин ба улс төр. Бие хүн ба нийгэм. Улс төр, үзэл санааны урсгалуудын тэмцэл.
Никколо Макиавелл (1469-1527). “Эзэн захирагч” (1514), “Тита Ливийн эхний арав хоногийн тухай эргэцүүлэл” (1519), “Флоренцийн түүх” (1525) зохиол. Улс төрийн онолыг бүтээх арга зүйн үндэс. Хүсэл зорилгын эрх чөлөө ба түүхэн бодит шаардлага. Хүний идэвхи. Төр гэсэн ойлголт. Төрийн хэлбэр тэдгээрийн солигдох шалтгаан. Улс төрийн зорилго ба хэрэгсэл. Хүчирхийллийн үүрэг. Зорилго ба хэрэгслийн харилцаа. Улс төр ба ёс суртахуун. Улс төрийн удирдлагын урлагийн дүрэм. Улс төрийн зүтгэлтний чанар. Төрийн төгс хэв маяг. Бүгд найрамдах төрийн хэлбэрт хандсан хандлага. Улс төрийн реалист шинж. “Макиавеллизм” гэх ойлголт.
Жан Боден (1530-1596) “Төрийн тухай зургаан ном” (1576). Төр түүний хэлбэр. Төрийн засаглалын тэргүүлэгч, бие даасан байдал. Засаглалын бие даасан байдлын шинж чанар түүний хязгаар. Ард түмний бие даасан байдлын асуудал. Төрийн төгс байгуулал.
Мартин Лютер (1483-1546). “Иргэний засаглалын тухай” зохиол. Улс төрийн үзэл санааны шашны үндэс. Хүний хоёрдмол шинж. Тэгш ёс ба эрх чөлөөний тухай. Сүм хийдийн эзлэх байр суурь ба төрийн үүрэг зорилт. Иргэний засаглал түүний үйл ажиллагааны хязгаар. Хүчирхийллийн үүрэг. Засаглалд захирагдах ёс. Тариачдын тэмцлийг хүчээр дарах явдлыг зөвтгөсөн нь.
Томас Мюнцер (14901564). Тэгш ба шударга ёсны тухай. Нийгмийн шударга ёсны шинж түүнд хүрэх арга зам.
Жан Кальвин (1509-1564). “Загалмайтнуудын амьдралын тухай” (1536). Хүмүүсийн хувь тавиланг бурханаас заяасан нь. Протестант шашны зан суртахуун бүрэлдсэн нь сүм хийдийн бүтэц зохион байгуулалтын зарчим. Сүм хийд ба төр. Засаглалын бурханчлалын шинж түүнд захирагдах ёс. Дарангуйлагчид эсэргүүцэл үзүүлэх нь улс төрийн төгс харилцаа.
Томас Мор (1478-1535). “Утоп арал” (1516) зохиол. Хувийн өмчийг шүүмжилсэн нь. Нийгмийн өмч дээр суурилсан нийгмийн байгууллын шинж. Шударга, тэгш ёс. Хөдөлмөр ба хуваарилалтыг зохион байгуулах нь. Нийгмийн удирдлагын зарчим. Дайн ба энхийн асуудал.
Томмазо Кампанелл (1568-1639). “Наран хот” зохиол. Нийгмийн төгс байгууллын шинж. Нийгмийн өмч хөдөлмөр ба хуваарилалт. Төрийн засаглалын үйл ажиллагаа ба удирдлагын зарчим.

6-р сэдэв. XVII-XVIII дугаар зууны эхний хагас дахь Европын нийгэм-улс төрийн сургаал

Баруун Европ дахь хөрөнгөтний анхны хувьсгал. Тухайн үеийн улс төрийн сэтгэлгээний зуршмал шинж. Шинэ үзэл, сургаалын ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс. Байгалийн жам ёсны эрх ба нийгмийн гэрээний онолын үүрэг. Эрх зүйн тэгш байдлын үзэл. Хүн ба нийгэм.

Голландын нийгэм-улс төрийн сургаал

Гуго Гроц (1583-1645). “Чөлөөт далай” (1609),”Дайн ба энхийн эрхийн тухай” (1625). Хүний шинж төрх. Байгалийн жам ёсны эрхийн эх сурвалж. Эрх зүйн төрөл. Хүний эрх ба хүчирхийлэл. Шударга ёс гэсэн ойлголт. Төр гэрээний замаар үүссэн болох нь. Дээд засаглалын мөн чанар түүний бие даасан байдал. Дайн ба энхийн асуудал.
Бенедикт Спиноз (1632-1677). “Шашин-улс төрийн шастир” (1670), “Улс төрийн шастир” (1677). Улс төрийн үзэл санааны философи, арга зүйн үндэс. Хүний байгалийн шинж төрх, хууль. Зайлшгүй ба эрх чөлөө. Жам ёсны эрхийн эх сурвалж. Хүний халдашгүй эрх. Төрийн үүсэл гэрээтэй холбоотой болох нь. Төрийн үүрэг. Төрийн байгуулалтын хэлбэр.

Английн нийгэм-улс төрийн сургаал

Томас Гоббс (1588-1678). “Левиафан” (1651). Улс төрийн онолын философийн үндэс. Хүний шинж төрх. Нийгмийн “байгалийн төрх” байдал. Төрийн үүсэл хөгжил. Нийтийн гэрээ. Засаглалын биеэ даасан байдал. Төрийн үүрэг. Хүний эрх.
Жон Локк (1632-1704). “Төрийн засаглалын тухай хоёр шастир” (1690). Жам ёсны эрхийн онолыг боловсруулсан нь. Хүний, нийгмийн шинж төрх. Хүний халдашгүй эрх. Төрийн гэрээний онол. Төрийн гол зорилт нь хүний халдашгүй эрх ба хувийн өмчийг хамгаалах явдал мөн. Төр ба хүн. Засаглалын эрх мэдлийн хязгаар. Эрх зүйн үндсэн дээр засаглалыг хэрэгжүүлэх нь. Хууль тогтоох ба гүйцэтгэх засаглалыг хуваах нь. Тэдгээрийн харилцаа. Олонхийн шийдвэрт захирагдах. Ард түмний бие даасан хараат бус байдал. Зэвсэгт тэмцэл хийх тэдний эрх. Төрийн төгс байгуулал. Локк либериализмын үндсийг тавигч.
Жерард Уинстэнли (1609-1653). Хүний жам ёсны байгалийн эрхийн ойлголт. Хувийн өмч, хөлсний ажил хөдөлмөр, дарлалыг үгүйсгэсэн нь. Тэгш байдал ба шударга ёс. Газрыг нийтээр эзэмших нь. Эрх зүйн үндсэн дээр тогтсон бүгд найрамдах засаглал. Засаглалыг зохион байгуулах ардчилсан зарчим. Эрх чөлөө гэсэн ойлголт. Шударга байгуулалд шилжин орох зам. Уинстэнлийн сургаалын социал утопист шинж ба төрийн реализм.

XVIII-XIX дүгээр зууны АНУ-ын нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээ

АНУ дахь эрх чөлөөний хөдөлгөөний (1775-1783) нийгэм-эдийн засаг, оюун санааны урьдчилсан нөхцөл. Улс төрийн үзэл баримтлалын төлөвшилтөнд францын соён гэгээрүүлэгчдийн үзүүлсэн үзэл санааны нөлөө. Нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээний үндсэн чиглэл.
Томас Пейн (1737-1809). “Хүний эрх” (1791), “Эрүүл ухаан” (1776). Нийгэм ба төр. Төрийн үүсэл хөгжил. Засаглалын хэлбэр. Ард түмний бие даасан байдал, тэмцэлд босох тэдний эрх. Улс төрийн туйлжсан хүсэл, зорилго.
Томас Жефферсон (1743-1826). Хүний төрөлхийн халдашгүй эрх. Төрийн засаглалын үүрэг. Ард түмний эрх ба дарангуйлагчдыг засгийн эрх мэдлээс зайлуулах тэдний эрх. Тусгаар тогтнолын тунхаглалын үзэл санаа. Бүгд найрамдах засаглалын зарчим.
Александр Гамильтон (1757-1804). Төвлөрсөн хүчирхэг гүйцэтгэх засаглалын шаардлага. Түүний нийгэмд гүйцэтгэх үүрэг. Ерөнхийлөгчийн засаглалын шинж чанар. 1787 оны АНУ-ын үндсэн хуульд Гамильтоны улс төрийн үзэл санаа, баримтлал тусгагдсан нь.

7-р сэдэв. Соён гэгээрлийн эрин үеийн нийгэм-улс төрийн сургаал

Нийгэм-улс төрийн хөгжлийн зарчим. Феодлын үзэл номлолыг шүүмжилсэн нь. “Соён гэгээрэл” гэсэн ойлголт. Улс төрийн сургаалын ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс. Зуршмал шинж. Улс төрийн онолын үндсэн чиглэл ба үндсэн онцлог.

Францын соён гэгээрэл

Вольтер (Мари Франсуа Аруэ), (1694-1778). “Англичуудын тухай захидал” (1733). Улс төрийн үзэл санаа, баримтлалын философийн үндэс. Хувийн өмчийн ач холбогдол. Эрх чөлөө, тэгш эрхийг ойлгох нь. Сүм хийдийг шүүмжилсэн нь. Гэгээрлийн утга учир. Нийгмийг өөрчлөн байгуулах арга зам.
Шарль Луи де Монтескье (1689-1755) “Ромын сүр жавхлан ба уналтын шалтгааны тухай эргэцүүлэл” (1734), “Хуулийн амин сүнс” (1748) зохиол. Түүхэн зүй тогтнолын үзэл санаа. Газар зүйн нөхцлийн үүрэг. Төрийн үүсэл, хэлбэр ба мөн чанар. Хууль ба засаглал. Улс төрийн эрх хэрэгжүүлэх нөхцөл. Засаглалыг хуваах онол. Улс төрийн туульжсан төгс хэлбэр. Францын аугаа хувьсгалын улс төрийн үзэл баримтлалд Монтескьегийн үзүүлсэн нөлөө.
Жан Жак Руссо (1712-1778). Нийгэм ба хүн. Тэгш бус байдал үүссэн шалтгаан түүний төрөл, хөгжлийн үе шат. Хувийн өмч үүссэн нь. Түүний үр дагавар. Өмчийн тэгш бус байдлыг устгах шаардлага. Эрх чөлөө ба тэгш байдал. Ардчилалын онолыг боловсруулсан нь. Нийгмийн гэрээний агуулга. Ард түмний бие даасан байдал ба олонхийн засаглал. Дарангуйлагч засаглалыг түлхэн зайлуулах зүй ёс. Хууль нь нийтийн хүсэл зорилгын илрэл болох нь. Шууд ардчилал. Бүгд найрамдах засаглалын хэлбэр болох нь. Улс төрийн төгс дүр төрх. Нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээний хөгжилд Руссогийн үзэл санааны нөлөө.

XVIII дугаар зууны Францын нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээн дэх утоп социалист уламжлал

Жан Мелье (1664-1729) “Гэрээс” дэх нийгэм-улс төрийн үзэл санаа. Нийгмийн социал тэгш бус байдлыг мөн хаант засаг болон дарангуйлагч дэглэмийг шүүмжилсэн нь. Шударга, тэгш ёсыг ойлгох нь. Төрийн үүсэл, үүрэг. Ард түмний эрх мэдэл. Нийгмийн харилцааг өөрчлөх арга зам. Ирээдүйн нийгмийн байгууллын тухай төсөөлөл.
Габриэль Бонно де Мабли (1709-1784). “Иргэний эрх ба үүргийн тухай” (1758), “Хууль тогтоох тухай буюу хуулиудын зарчим” (1776). Хүний шинж төрх түүний жам ёсны эрх. Хувийн өмчийг шүүмжилсэн нь. Төрийн үүрэг. Дарангуйлагчтай тэмцэх ард түмний эрх. Шударга нийгмийн байгууллын зуршмал шинж. Түүнд хүрэх арга зам.
Морелли. “Байгалийн кодекс” (1755). Байгалийн хууль ба нийгмийн харилцаа. Өмч ба засаглал. Төр ба хууль зүйн үүрэг. Улс төр ба ёс суртахуун. Тэгш байдлыг ойлгох нь. Шударга нийгмийг байгуулах гурван “ариун хууль”.

Ном зүй

Платон. Төр улс. 2005.
Шарль Луи де Монтескье. “Хуулийн амин сүнс”. 2008.,
Рассел.Б. Өрнийн мэргэн ухаан (философийн түүх) 2007., Монсудар
Жамбал.А. Улс төрийн сургаалийн түүх. Эртний үе. 2001., Бемби сан
Тамир.Э.,Биндэръяа.Д. Дундад зууны үеийн өрнөдийн улс төрийн сэтгэлгээний түүх.2003.,
Лодой.Г. Өрнө дахины философийн түүхийн товчоон (XVII-XVIII зуун). 1998.,
Юндэндорж.А. Эртний өрнө дорнын мэргэдийн улс төрийн сэтгэлгээний онол, сургаал 2001.,
Базарпүрэв.С. Шинэ үеийн өрнөдийн улс төрийн сургаалын түүхийн товчоо (XVII-XVIII зуун). 2008., Тодмагнат
Базарпүрэв.С. Улс төрийн шинжлэх ухаан. Хураангуй лекц. 2005., Экимто
Базарпүрэв.С. Улс төрийн шинжлэх ухаан. Мэргэжлийн удиртгал. 2007., Экимто

улс төрийн сургаал судлалд зориулав

2009-04-18T21:33:00.002+08:00

Улс төрийн сэтгэлгээ цаашлаад улс төрийн сургаал, үзэл суртал, номлолын талаар бүрэн мэдлэг эзэмшихэд анхаарах зүйл:
1. Тухайн улс төрийн сургаал ямар улс оронд хэзээ үүсэж, хөгжсөн. Гол төлөөлөгч нь хэн болох?
2. Улс төрийн сургаал бүтээгдэх үеийн нийгэм-улс төр, эдийн засгийн түүхэн нөхцөл, онцлогийг судлах
3. Сэтгэгчийн философийн үзэл санаа түүний улс төрийн сургаал боловсроход хэрхэн нөлөө үзүүлсэнтэй танилцах
4. Ямар арга зүйн үндэслэл баримталж улс төрийн асуудалд тайлбар өгсөн байна гэдгийг тогтоох
5. Нийгмийн ямар бүлгийн эрх ашиг уг сургаалд тусгагдсан байгааг тодруулах
6. Уг сургаалын гол үзэл санаа, онолын агуулгыг тодорхойлох
7. Онолын хувьд шинэлэг зүйл юу бүтээсэн. Улс төрийн талаарх мэдлэгийн санд оруулсан хувь нэмрийг нь үнэлэх
8. Улс төрийн сургаалын түүхэнд хэрхэн залгамж холбоос болж чадав гэдгийг тодруулах
9. Тэр үед тулгамдсан улс төрийн асуудлыг хэрхэн шийдвэрлэх талаар ямар мөрийн хөтөлбөр дэвшүүлж байв
10. Хүмүүн төрөлхтөний ямар үнэт зүйл тухайн сургаалд тусгагдсан байна.

Шинэ ном

2009-04-18T11:13:00.003+08:00

Улс төрийн сургаалын түүх улс төр судлалын түүхэн-онолын хэсэгт багтана. Түүний судлагдахуунд төр, эрх, улс төрийн талаарх янз бүрийн бүлгийн онолын хэлбэрт боловсрогдсон үзэл суртлын түүх орно.

Төр, улс төр, эрхийн болон хүний эрх, төр хүний хоорондын харьцааны хэм хэмжээ, төр ба эрх зүй, ардчилал ба технократ, дайн ба эрхийн асуудлыг өнгөрсөн үед нэг бус удаа хэлэлцэгдэж, ширүүн маргааны төвд оршин түүний үр дүнд олон тооны онол, номлолын систем бий болж байсан. Одоо ч гэсэн улс төрийн сургаалын түүх түүний зүй тогтол, үзэл бодлын тэмцэл, хөгжлийг судлах нь онол арга зүйн хувьд их ач холбогдолтой хэвээр байна.

Улс төрийн сэтгэгчид, философчид, төрийн зүтгэлтэн нийтлэгчдийн туурвилд улс төрийн сургаал тусгалаа олж бүтээгдсэн байдаг. Аливаа улс төрийн номлол хийсвэр сэтгэлгээний ямар нэгэн төвшинд, цаг үеийнхээ аль нэг нийгмийн бүлэг, ангийн сонирхлыг хөндөж, тухайн төр улс, улс төрийн амьдралыг илэрхийлдэг.

Нийгмийн хөгжлийн томоохон үеүүдэд төр улсын талаар өөрийн гэсэн онолтой, төрийн тухай өвөрмөц улс төрийн баримтлал ямагт байсан. Өрнөдийн шинэ үеийн түүхэнд агуу сэтгэгчдээр бүтээгдсэн улс төрийн үзэл суртал, улс төрийн хөгжлийн зүй тогтлыг нээсэн онолын байр суурь, нөлөө бүхий сургаал номлол олон бий.

Тухайн үеийн нийгмийн өмнө тулгамдан тавигдсан асуудалд хариулт болж бүтээгдсэн онол арга зүйн мэдлэг өнөөдөр ч их үнэ цэнтэйд тооцогдож байна.

Улс төрийн сэтгэлгээний олон хувилбартай танилцан янз бүрийн онолыг харьцуулан судлах боломж нээгдсэнээр гажсан улс төрийн ухамсарын явцуу нэг хэв загвараас ангижрах нөхцөл бүрэлддэг гэдгийг улс төрийн сэтгэлгээний түүх харуулж байна.

Улс төрийн сэтгэлгээний түүхийг бичсэн мэргэдийн бүтээлийг нягталж үзвэл зарим нэг онцлог зүйлийг олж харна.

Улс төрийн сэтгэлгээний түүхэнд бүтээгдсэн улс төрийн үзэл суртал нийгмийн ямар нэгэн бүлгийн эрх ашигтай нийцсэн улс төрийн үзэл санаа байдаг гэсэн дүгнэлтийг нэн тэргүүнд хийж болно.

Улс төрийн сургаал, номлол тодорхой судлаач эрдэмтний бүтээл ч түүний ач холбогдол нийгмийн шинж чанартай төдийгүй мөн нийгмийн өмнө их хариуцлага хүлээсэн байдаг. Нийгмийн ямар нэгэн бүлэг үзэл суртлын хувьд өөрийгөө тодорхойлох, ухамсарлахад улс төрийн номлол үлэмж чухал үүрэгтэй ажээ. Үзэл суртал төлөвшсөн цагт олон түмний улс төрийн ухамсарт нөлөөлөөд зогсохгүй мөн төрийн бодлого шийдвэрт ч тусгагддаг ажээ.

Улс төрийн номлол улс төрийн үзэл суртал хэмээн ямагт нэрлэгдэнэ. Улс төрийн сургаал нийгмийн дийлэнх олонхийн анхаарлыг татсан, ихэвчлэн үл гүйцэлдэх, туйлын сайн сайхныг бүрдүүлэхэд баримжаалагдан бүтээгдсэн байдаг онцлогтой.

Улс төрийн сэтгэгчид өөрийн эрин зуунд нийцүүлэн сургаал, туурвилаа бүтээж тэр цаг хугацааны нийгмийн эрэлт хэрэгцээнд угтуулан тааруулж улс төрийн үзэл суртлыг боловсруулсан байна.

Тодорхой нийгмийн анги, бүлгийн эрх ашгийг илэрхийлсэн ч улс төрийн сургаалд хүмүүний үнэт зүйлсийг эрхэмлэсэн түүнд их ач холбогдол өгсөн байр суурь цөөнгүй бий. Нийгмийн дэвшилтэй бүлгийн улс төрийн үзэл сурталд төр ард түмэндээ захирагдах, хүний эрхийг хангах, нийгэм иргэдийг төрийн харгислал хууль бус үйл ажиллагаанаас хамгаалах, төрийн засаглалыг хуулинд захируулах шаардлага тавигдсан байх нь түгээмэл юм.

хэрхэн амжилттай сайн суралцах вэ?-3

2009-04-07T19:47:00.003+08:00

-Бүх хичээлдээ хамрагдах.Хэд хэдэн давуу талтай. Хэрэв бодож байсан зүйл чинь багшийнхтай таарч байвал тэрийг улам батжуулж өөрийн зөв гэдгийг мэдэж авна. Хэрэв зөрж байвал буруу байсан гэдгийг мэдэж залруулж авах болно.
-Багш нараас ойлгомжгүй зүйл гарвал асуух хэрэгтэй.
-Бичиж тэмдэглэж авах. Энэ нь мэдээллээ хадгалах хичээлээ эргэн санаж байхад туслана.
-Бичлэг хийж авах. Бичлэг хийж аван түүнийгээ давтан сонссоноор таныг сайн суралцахад тусална.
-Зохион байгуулалттай байх.
-Сургалтын материал худалдаж авч ашиглах.

хэрхэн амжилттай сайн суралцах вэ? -2

2009-04-05T13:24:00.002+08:00

-Хамт суралцагчидтайгаа уулзах хаяг, дугаараа солилцох. Хамтран суралцагч буюу найз нөхөдтэй болох ба ямар нэгэн яаралтай тохиолдолд холбоо барих хүнтэй болоорой. Хичээл дууссаны дараа найз нөхөдтэйгээ харилцан ярилцах, мэдээллээ хуваалцах, бусад нийгмийн асуудлын талаар санал сэтгэгдлээ солилцож болно.

ПЛАТОН

2009-04-05T11:05:00.002+08:00

Платон (427-347 он. м.э.ө) афин-философич,Сократын шавь

Покажи мне свою немногословность, а многословие покажешь в другой раз.
Поступать несправедливо хуже, чем терпеть несправедливость.
Я слышал от одного мудрого человека, что теперь мы мертвы и что тело - наша могила.
[Единоличных правителей] власть толкает (...) на самые тяжкие и нечестивые проступки. (...) Худшие преступники выходят из числа сильных и могущественных.
Трудно (...) и потому особенно похвально - прожить всю жизнь справедливо, обладая полной свободою творить несправедливость.
Не казаться хорошим должно человеку, но быть хорошим.
Если первое благо - быть справедливым, то второе - становиться им, искупая вину наказанием.
Как поэты любят свои творения, а отцы - своих детей, так и разбогатевшие люди заботливо относятся к деньгам - не только в меру потребности, как другие люди, а так, словно это их произведение. Общаться с такими людьми трудно: ничто не вызывает их одобрения, кроме богатства.
Самое великое наказание - это быть под властью человека худшего, чем ты, когда сам ты не согласился управлять.
Мусическое [музыкальное] искусство (...) всего более проникает в глубь души и всего сильнее ее затрагивает.
[В государствах] заключены два враждебных между собой государства: одно - бедняков, другое - богачей; и в каждом из них опять таки множество государств.
Не бывает потрясения в стилях музыки без потрясения важнейших политических законов.
В образцово устроенном государстве жены должны быть общими, дети - тоже, да и все их воспитание будет общим.
Пока в государствах не будут царствовать философы, либо (...) нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется воедино - государственная власть и философия, (...) до тех пор (...) государствам не избавиться от зол.
... Люди как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю ее длину тянется широкий просвет. (...) Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине (...). Разве ты думаешь, что (...) люди что нибудь видят, (...) кроме теней, отбрасываемых огнем на расположенную перед ними стену пещеры? (...) Восхождение и созерцание вещей, находящихся в вышине, - это подъем души в область умопостигаемого.
Есть два рода нарушения зрения (...): либо когда переходят из света в темноту, либо из темноты - в свет. То же самое происходит и с душой.
Не следует, чтобы к власти приходили те, кто прямо таки в нее влюблен. А то с ними будут сражаться соперники в этой любви.
Тирания возникает, конечно, не из какого иного строя, как из демократии; иначе говоря, из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство.
Когда появляется тиран, он вырастает (...) как ставленник народа.
Первой его [тирана] задачей будет постоянно вовлекать граждан в какие то войны, чтобы народ испытывал нужду в предводителе. (...) А если он заподозрит кого нибудь в вольных мыслях и в отрицании его правления, то таких людей он уничтожит под предлогом, будто они предались неприятелю.
Самое тяжелое и горькое рабство - рабство у рабов.
Какой то страшный, дикий и беззаконный вид желаний таится внутри каждого человека, даже в тех из нас, что кажутся вполне умеренными; это то и обнаруживается в сновидениях.
Нет более жалкого государства, чем управляемое тиранически, и более благополучного, чем то, в котором правят цари.
Нельзя ценить человека больше, чем истину.
[О поэзии, не приносящей пользу государству:] Мы выслали ее из нашего государства.
Добродетель не есть достояние кого либо одного, почитая или не почитая ее, каждый приобщится к ней больше либо меньше. Это - вина избирающего, бог не виновен.
Несправедливые люди при всей их ловкости действуют как те участники забега, которые в один конец бегут хорошо, а на дальнейшее их не хватает; сперва они бегут очень резво, а под конец делаются посмешищем и, не добившись венка, уходят с поникшей головой и повесив нос. Между тем подлинные бегуны достигают цели, получают награды и увенчиваются венками; не так ли большей частью случается и с людьми справедливыми?
В жизни (...) всегда надо уметь выбирать средний путь, избегая крайностей; в этом - высшее счастье человека.
Все находятся в войне со всеми как в общественной, так и в частной жизни и каждый - с самим собой.
Победа над собой есть первая и наилучшая из побед. Быть же побежденным самим собой всего постыдней и хуже.
Хороший законодатель (...) станет устанавливать законы, касающиеся войны, ради мира, а не законы, касающиеся мира, ради военных действий.
Закон - владыка над правителями, а они - его рабы.
Любящий слеп по отношению к любимому.
Одновременно быть и очень хорошим, и очень богатым невозможно.
В серьезных делах надо быть серьезным, а в несерьезных - не надо.
Человек (...) это какая то выдуманная игрушка бога (...). Этому то и надо следовать (...). Надо жить играя.
Без смешного нельзя познать серьезного.
Как говорят каменщики, большие камни не ложатся хорошо без малых.
Человека [совершившего преступление из за страстей] правосудие постигнет не за совершенное деяние - ведь свершившееся никогда уже не сможет стать несвершившимся, - но ради того, чтобы в будущем он (...) возненавидел несправедливость, - а также чтобы возненавидели ее все те, кто видел суд над ним.
С ума сходят многие и по разному.
Поэт - существо легкое, крылатое и священное; и он может творить лишь тогда, когда сделается вдохновенным и исступленным и не будет в нем более рассудка. (...) Ради того бог и отнимает у них рассудок и делает своими слугами, божественными вещателями и пророками, чтобы мы, слушая их, знали, что не они, лишенные рассудка, говорят столь драгоценные слова, а говорит сам бог и через них подает свой голос.
О, если бы (...) большинство способно было делать величайшее зло, с тем чтобы быть способным и на величайшее добро! Хорошо бы это было! А то ведь оно не способно ни на то, ни на другое: оно не может сделать человека ни разумным, ни неразумным, а делает что попало.
Воздавать злом за зло, как этого требует большинство, (...) несправедливо.
Бесстрашное существо и существо мужественное - это не одно и то же. (...) Мужеству и разумной предусмотрительности причастны весьма немногие, дерзкая же отвага и бесстрашие, сопряженные с непредусмотрительностью, свойственны очень многим - и мужчинам, и женщинам, и детям, и животным.
Величайшая дружба существует между крайними противоположностями. (...) Ведь противоположное питает противоположное, тогда как подобное не получает ничего от подобного.
[Об отцах и матерях павших воинов:]
Надо (...) не причитать вместе с ними, ибо не надо ничего добавлять к их печали (...), а, наоборот, следует ее исцелять и смягчать, напоминая им, что (...) молили они богов не о том, чтобы дети их стали бессмертными, но о том, чтобы они были доблестными и славными.
Судьба - путь от неведомого к неведомому.
Человек - существо бескрылое, двуногое, с плоскими ногтями; единственное из существ, восприимчивое к знанию, основанному на рассуждениях.
Стыд - страх перед ожидаемым бесчестием.
Воспитание есть усвоение хороших привычек.
Любящий божественнее любимого, потому что вдохновлен богом.
Каждый из нас - это половинка человека, рассеченного на две камбалоподобные части, и поэтому каждый ищет всегда соответствующую ему половину.
По мнению большинства, боги прощают нарушение клятвы только влюбленному, поскольку, мол, любовная клятва - это не клятва.
Любить - значит искать свою половину.
Соитие мужчины и женщины есть (...) дело божественное, ибо зачатие и рождение суть проявления бессмертного начала в существе смертном.
Рожденье - это та доля бессмертия и вечности, которая отпущена смертному существу. (...) А значит, любовь - это стремление и к бессмертию.
... Самое главное - исследование вопроса, хотя может случиться, что при этом мы исследуем и того, кто спрашивает, то есть меня самого, и того, кто отвечает.
Трудно становиться хорошим, хотя это и возможно, но быть хорошим - невозможно.
Быть человеку хорошим, то есть постоянно хорошим, невозможно, стать же хорошим можно; но тот же самый человек способен стать и дурным.
Мужественные бывают смелыми, но не все смелые мужественны.
Никто (...) не выберет большего [зла], если есть возможность выбрать меньшее.
Как раз философу свойственно испытывать (...) изумление. Оно и есть начало философии.
Число составляет всю суть каждой вещи.
[Время] - движущееся подобие вечности.
Время возникло вместе с небом, дабы, одновременно рожденные, они и распались бы одновременно.
Поэт - если только он хочет быть настоящим поэтом - должен творить мифы, а не рассуждения.
Есть люди, которым лучше умереть, чем жить, и, размышляя о них, (...) ты будешь озадачен, (...) почему они обязаны ждать, пока их облагодетельствует кто то другой.
Те, кто подлинно предан философии, заняты на самом деле только одним - умиранием и смертью.
Истинные философы много думают о смерти, и никто на свете не боится ее меньше, чем эти люди.
Если иные (...) мужественно встречают смерть, то не из страха ли перед еще большим злом? (...) Стало быть, все, кроме философов, мужественны от боязни, от страха.
[Знание - это своего рода припоминание. (...) Те, о ком мы говорим, что они познают, на самом деле только припоминают, и учиться в этом случае означало бы припоминать.
Нужно достигнуть одного из двух: узнать истину от других или отыскать ее самому либо же, если ни первое, ни второе не возможно, принять самое лучшее и самое надежное из человеческих учений и на нем, точно на плоту, попытаться переплыть через жизнь; если уже не удается переправиться на более устойчивом и надежном судне - на каком нибудь божественном учении.
Я рискую показаться вам не философом, а завзятым спорщиком, а это уже свойство полных невежд. Они, если возникнет разногласие, не заботятся о том, как обстоит дело в действительности; как бы внушить присутствующим свое мнение - вот что у них на уме.
Когда кто влюблен, он вреден и надоедлив, когда же пройдет его влюбленность, он становится вероломным.
Кто (...) без неистовства, посланного Музами, подходит к порогу творчества в уверенности, что он благодаря одному лишь искусству станет изрядным поэтом, тот еще далек от совершенства: творения здравомыслящих затмятся творениями неистовых.
Во влюбленном, словно в зеркале, он [любимый] видит самого себя.
... Во всей трагедии и комедии жизни (...) страдание и удовольствие смешаны друг с другом.
Платон увидел одного человека за игрой и кости и стал его корить. «Это же мелочь», - ответил тот. «Но привычка не мелочь», - возразил Платон.
Однажды, когда к нему вошел Ксенократ, Платон попросил его выпороть раба: сам он не мог этого сделать, потому что был в гневе. А какому то из рабов он и сам сказал: «Не будь я в гневе, я бы тебя выпорол!»
Платон, говорят, (...) сказал: «Аристотель меня брыкает, как сосунок жеребенок свою мать».
[Кинику Диогену:]
Какую же ты обнаруживаешь спесь, притворяясь таким смиренным!

Платон, умирая, восхвалял своего гения и свою судьбу за то, что, во первых, родился человеком, во вторых, эллином, а не варваром и не бессловесным животным, а также и за то, что жить ему пришлось во времена Сократа.
Стараясь о счастье других, мы находим свое собственное.
В своих бедствиях люди склонны винить судьбу, богов и все что угодно, но только не себя самих.
Бог в нас самих.
Кто не совершает несправедливости - почтенен; но более чем вдвое достоин почета тот, кто и другим не позволяет совершать несправедливостей.
Крайняя несправедливость - казаться справедливым, не будучи таким.
Сократ - друг, но самый близкий друг - истина.
Хорошее начало - половина дела.
Никто не становится хорошим человеком случайно.
Разумный наказывает не потому, что был совершен проступок, а для того, чтобы он не совершался впредь.
Очень плох человек, ничего не знающий, да и не пытающийся что нибудь узнать. Ведь в нем соединились два порока.
Невежественными бывают только те, которые решаются такими оставаться.
Круглое невежество - не самое большое зло: накопление плохо усвоенных знаний еще хуже.
Глупца можно узнать по двум приметам: он много говорит о вещах, для него бесполезных, и высказывается о том, про что его не спрашивают.
Ничто не является более тягостным для мудрого человека и ничто не доставляет ему большего беспокойства, чем необходимость тратить на пустяки и бесполезные вещи больше времени, чем они того заслуживают.
Основа всякой мудрости есть терпение.
Чтобы речь вышла хорошей, прекрасной, разве разум оратора не должен постичь истину того, о чем он собирается говорить?
Красиво сказанная речь о прекрасных деяниях остается в памяти слушающих, к чести и славе тех, кто эти дела совершил.
Недобросовестные ораторы стремятся представить плохое хорошим.
Кто в верности не клялся никогда, тот никогда ее и не нарушит.
В шутку, а не всерьез.
Речь истины проста.
Книга - немой учитель.
Человек, поглупевший от суеверия, есть презреннейший из людей.
Угождать во имя добродетели прекрасно в любых случаях.
Тесная дружба бывает у сходных меж собою людей.
Чтобы приобрести расположение друзей и приятелей при житейских сношениях с ними, следует оценивать их услуги, оказываемые нам, выше, чем это делают они сами; наоборот, наши одолжения друзьям надо считать меньшими, чем это полагают наши друзья и приятели.
Сколько рабов, столько врагов.
Любимое часто ослепляет любящего.
Относительно всякого брака пусть соблюдается одно предписание: каждый человек должен заключать брак, полезный для государства, а не только наиболее приятный для самого себя.
Не прибавляй огонь к огню.
Быть обманываемым самим собою - хуже всего, потому что в таком случае обманщик постоянно присутствует при обманываемом.
Для соразмеренности, красоты и здоровья требуется не только образование в области наук и искусства, но и занятия всю жизнь физическими упражнениями, гимнастикой.
Гимнастика есть целительная часть медицины.
Время уносит все; длинный ряд годов умеет менять и имя, и наружность, и характер, и судьбу.
Изменчивей хамелеона.

хэрхэн амжилттай сайн суралцах вэ?

2009-04-02T14:17:00.004+08:00

"Раффлес" болон "Хартфорд"-ын Боловсролын форумаар оюутан сурагчдадаа зориулсан сонирхолтой зөвлөгөөг хүргэж байна. Сургуульдаа амжилттай сайн суралцахыг хүсч байна уу? Сонин асуулт юм шиг санагдаж байгаа байх. Гэвч ихэнх оюутан, сурагчид энэ асуултанд хариулт авахыг хүсдэг. Их сургуульд элсэн орох гэж байгаа залуус, эсвэл аль хэдийнэ суралцаж эхэлсэн оюутнууд амжилттай суралцах нь хэр их чухал болох нь тодорхой. Сайн суралцсанаар санхүүгийн тэтгэлэг авах бололцоо олдох ба үргэлжлүүлэн зэрэг ахиулан суралцахад тус болдог. Их сургуульд суралцаж байх үедээ таны амьдралыг өөрчлөхүйц үнэтэй, чухал мэдээллийг олж авч болох юм.
Оюутан урьд нь хэр сурч байснаас хамаарахгүйгээр дараахь 13 зөвлөгөөний дагуу өөрийгөө бэлтгэн суралцаж сурлагынхаа чанарыг дээшлүүлж болно. Энэ нь ихэнх сурлага сайтай оюутнуудын баримтладаг энгийн зарчим бөгөөд үр дүн нь батлагдсан юм байна.
-Хамгийн эхний эгнээнд суух. Багшийн урд сууснаар анхаарал сарнихгүй ба унтах боломжгүй юм. Түүнлэн бусад сурах хүсэл эрмэлзэлтэй хүмүүсээр хүрээлүүлнэ. Энэ нь группээр хуваагдан ажиллахад танд тус болно.
-Бүх хичээлд хамрагдаж, хоцролгүйгээр ирэх. Хичээлээ таслах, анхаарлаа хандуулахгүй өнгөрөөх зэргээр өөрийгөө хуурах нь амар боловч багшийн хэлсэн чухал зүйлийг сонсохгүй өнгөрөөх магадлалтай.
-Гэрийн даалгавраа хийх. Хичээл хялбар, хөнгөн мэт санагдах боловч бүх гэрийн даалгаврыг бүгдийг хийснээр илүү гүн ойлголт авна.
-Кредит ахиулах бүхий л бололцоог ашигла. Ямар даалгавраа орхих вэ, ямрыг нь хийж чадахгүй бол гэж бодсоны хэрэггүй. Бүхий л даалгаврыг сайн хийхийн тулд хичээ. Сүүлд нь хийх хэрэгцээгүй байсан зүйл нь энэ байжээ гэдгийг олж болох юм.
-Гэрийн даалгавраа эрт хийх. Хэрэв даалгаврын талаар асуух зүйл байвал багшаасаа буюу ангийнхнаасаа асуугаарай. Даалгавар шалгахаас нэг өдрийн өмнө хүртэл өөрөө оролдож үзэх хэрэгтэй. Магадгүй танд тусламж хэрэггүй ч байж мэдэх юм.

Спиноза -Spinoza-великий голландский мыслитель XYII века

2009-03-31T11:08:00.003+08:00

БЕНЕДИКТ СПИНОЗА,
"Богословско-политический трактат"
1. Тайна монархического правления: держать народ в покорности с помощью страха, который называется религией. Ведь люди из-за неуверенности в своем будущем подвластны суевериям. Страх - причина суеверия.
2. Спиноза отделяет философию от богословия/веры/религии:
• Библия расчитана на толпу, на понимание ее текстов каждым. Бог открывался каждому из пророков по-разному, в зависимости от его воображения, пророки в свою очередь говорили с толпой так, чтобы она их поняла. Пророки не компетентны в философии, не являются авторитетом для философов;
• Библия - Старый Завет: содержит религию только евреев как законы их Отечества, полученные через их договор с Богом через Моисея. Новый Завет - Христос учит все народы вечному всеобщему божественному закону;
• единственная норма христианской веры: любить ближнего своего - означает покорность Богу. Следовательно, все общеобязательные догматы должны определяться только этой заповедью;
• Вера проявляется в поступках, а цель философии - поиск разумом истины, сфера мыслей и суждений. Вера дает каждому свободу философствовать;
• схоласты возвеличили суеверия, так как провозгласили наивысшим божественным законом то, что превосходит человеческое понимание. Они занялись выуживанием Аристотеля и Платона из Святого Письма;
3. Метод толкования Святого Письма:
a. выяснить его правдивую историю:
• для этого необходимо полное знание еврейского языка - язык оригинала, особенно учитывая "двусмысленные выражения" и т.д.;
• необходимо знать историю судьбы каждой книги Библии: авторы, когда и для кого писали, какие есть варианты книги, кто их сохранил.
b. Вывести понятия из Святого Письма.
c. В древнем еврейском государстве религия равнялась государственным законам - это было теократическое государство, поэтому религия не позволяла никакого вольнодумства. Во времена Спинозы - государственное право стоит выше религии, поэтому каждый имеет право свободно толковать себе религию. Это согласно с природным божественным правом.
4. Чего хотят люди:
• познать вещи (разум). Средства для этого есть в самой натуре человека и зависят только от него;
• владеть своими страстями (добродетель). Средства для этого есть в самой натуре человека и зависят только от него;
• спокойной жизни и здоровья - средства для этого зависят от внешних причин и называются "счастьем".
5. Цель общества и государства:
• обеспечить это "счастье", не превращать разум человека в автомат, а обеспечить, чтобы его душа и тело функционировали, не страшась опасности, а люди свободно пользовались своим разумом.
• Цель государства достигается исполнением всех законов.
• Цель государства - свобода человека.
• Цель верховной власти - удержать человека в границах разума, так как люди склонны руководствоваться страстями.
6. Законы:
• что не может быть запрещено, то должно быть допущено (смотрите главу ХХ);
• чтобы закон был разумным, он должен быть принят большим количеством/собранием людей;
• действия и законы природы исходят от Бога. Природа есть целостность, определенный порядок, установленный Богом. Человек - часть природы, божественного мира, который подчиняется общему порядку. Все, что против природы - это против Бога. Глупцы требует противоприродного чуда как доказательства божественного бытия, на самом деле проявление Бога - в том, что все совершается так, как он задумал, согласно природе.
• Виды законов в зависимости от воли:
a. законы природной необходимости: их санкционирование зависит от воли человека;
b. право - законы, которые произвольно созданы человеческой волей.
• Виды законов в зависимости от сферы волеизъявления:
. человеческий закон - регулирует образ жизни, который служит для охраны жизни государства;
a. природный божественный закон - неотчуждаемое право человека. Его цель: высшее благо - познание Бога - разум и его усовершенствование. Разум Спиноза называет природным светом.
7. Природное/естественное состояние человека:
• каждый индивид имеет верховное природное право на существование и деятельность согласно своей природе. Верховное право определяется не здравым смыслом (природным божественным законом), а желанием индивида и его мощью. Природное право - мощь - способность любой части природы к самосохранению;
• в этом состоянии все равны - разумные и неразумные, это состояние небезопасности и своеволия, в нем не существует ни религии, ни закона.
8. Общественный договор:
• люди пришли к соглашению, что они коллективно владеют своим природным правом (или делегируют его монарху). Коллективное право определяется на основании мощи и воли всех вместе, и тут все руководствуются разумом;
• "никому не делать того, чего не желаешь себе", "защищать право другого как свое";
• общество имеет высшее природное право на все, каждый должен ему покоряться - 1) под страхом большего зла - наказания или 2) добровольно, по решению разума, надеясь на большее благо;
• Именно боязнь зла/надежда на благо заставляют человека придерживаться договора;
• природное право не передается полностью, граница - природный божественный закон - свобода мысли, суждения, слова каждого подданного;
• нарушение прав, исходящих из договора, возможно только между частными лицами, apriori невозможно подданным перетерпеть нарушение своих прав от верховной власти, ибо ей по праву мощи все дозволено;
• Свобода - в том, чтобы жить, руководствуясь только разумом.
9. Верховная власть:
• верховное право над всем принадлежит тому, кто имеет верховную власть - апппарат принуждения и наибольшую мощь. Право вреховной власти определяется ее мощью;
• граница государственной власти - она не должна делать того, что подрывает ее авторитет или вызывает повальное возмущение подданных;
• государство не имеет фактической мощи заставить человека думать и говорить то, что ему необходимо. Следовательно, государство не имеет права на это;
• государственная власть - носитель коллективного разума. Следовательно, ее прерогатива - определять, что полезно обществу. Следовательно, каждое государство должно управляться только по решению верховной власти;
• верховная власть имеет верховное право над религией. Верховная власть и религия подчиняют себе поступки человека, но каждый человек имеет свободу мысли и слова. Губительно и для государства и для религии, когда священнослужители занимаются управлением.
• Свобода граждан определяется приказами верховной власти и защищается только ее авторитетом;
• Итак, важные компоненты верховной власти: мощь и авторитет.
10. Принцип политики: форму любого существующего правления необходиом сохранять каждому государству, иначе - в случае перемен - есть риск полностью разрушить государство.
11. Справедливость: твердая и постоянная воля признавать за каждым его права. Несправедлив тот, кто действует так как велик закон, потому что боится виселицы.
*Непонятно: как же это соотносится с общественным договором, которому человек подчиняется из страха виселицы? Наверное, это и есть диалектика ;)*
12. Польза:
• раб - подчиняется приказам господина, которые имеют в виду пользу господина;
• сын - подчиняется приказам отца, которые имеют в виду пользу сына;
• подданный - по приказу верховной власти делает то, что полезно обществу. Следовательно, полезно и ему.
13. Зло в политике:
• государство должно управляться только верховной властью. Поэтому зло - если некто по своей воле и без ведома верховной власти начнет исполнять общественные дела;
• насильственное правление - то, которое посягает на мысли людей;
• мятежные мысли - те, с принятием которых уничтожается общественный договор;
• нарушение закона;
• враг государства - всякий, кто не признает власть государства как подданный или союзник.
14. Договор еврейского народа с Богом: на основе анализа Библии.
Евреи после выхода из Египта не были связаны правом Египта. Следовательно они оказались в природном состоянии и могли выбрать: остаться ли им в естественном состоянии или перенести свое естественное право на себя/на другой народ. Они совершили договор с Богом, то есть перенесли на него свое естественное право, этим обязавшись подчиняться Ему и Его законам. Они перенесли на Бога свою мощь самозащиты.
Следовательно, государством евреев правил только Бог, он был - Верховной властью, поэтому их царство - в буквальном смысле царство Божие, Бог - их царь, а гражданское право = религии = покорности Богу. Кто прекращает верить, тот теряет гражданство. Это теократическое государство.
Но все евреи уничтожили свой 1-й договор и право всех совещаться с Богом, а право толковать его веления перенесли на Моисея. Они пообещали подчиниться тому, что Бог скажет Моисею. После Моисея функции власти - исполнительная и судебная - были разделены, а законы должны были получать только через первосвященника-левита и только по запросу исполнительной власти.

улс төрийн мөн чанар&афоризм

2009-03-23T14:12:00.000+08:00

Политика - это искусство из множества мелкой лжи сделать нечто похожее на одну большую правду (В. Швебель)
Политика - это искусство искать сложности, повсюду их находить, неправильно истолковывать и не иметь возможности преодолеть. (Дон Маркис)
Политика - это холодная голова, мертвое сердце и грязные руки. (Би Дорси Орли)
Политика аморальна. Вот почему многие ей интересуются. (Владимир Колечицкий)
Политика есть благородное искусство получать голоса бедных и деньги на избирательную кампанию у богатых, обещая защитить одних от других. (Оскар Америнджер)
Политика есть искусство удерживать людей от участия в делах, которые их прямо касаются. (Питер Устинов)
Политика слишком серьезное дело, чтобы доверять ее политикам. (Шарль де Голль)
Политикам нельзя доверять вообще, и тем более - в частности. (Евгений Кащеев)
Политики везде одинаковы: они обещают построить мост там, где и реки-то нет. (Никита Хрущев)
Политики всегда думают о народе, но никогда не говорят, что именно. (Стас Янковский)
Политики не питают ни любви, ни ненависти. Они руководствуются не чувствами, а интересом. (Филипп Дормер Стенхоп Честерфилд)
Прeзидент призван следить за порядком в стране. Беспорядки его не интересуют.
Приходят в политику с блестящим будущим, уходят с ужасным прошлым.
Реальная политика состоит в том, чтобы не замечать фактов. (Генри Брукс Адамс)
Рядом с историей политика - не более, чем анекдот. (Сальвадор Дали)
Самая лучшая политика — быть честным со своим народом, ведь правда, проступающая сквозь туман времен, в конце концов разоблачает всех, украшенных фальшивой позолотой, сводя на нет огромные усилия, затраченные ими на обман людей при жизни. (Али Апшерони)
Самый опасный момент для плохого режима - когда он начинает реформироваться (А. Токвиль)
Серьезная политическая партия осуждает всякую подлость, если она не включена в программу партии. (В. Швебель)
Те, кто достаточно умен, чтобы не лезть в политику, наказываются тем, что ими правят люди глупее их самих. (Платон)
У политики нет сердца, а есть только голова. (Наполеон I)
- Это очень просто мои дорогие: потому что политика гораздо сложнее, чем физика. (Альберт Эйнштейн)

сонгуулийн тухай...

2009-03-23T13:52:00.003+08:00

Дайны үед, ан хийсний дараа, сонгуулийн өмнөх шиг их худлаа ярьдаг үе байхгүй. О.Бисмарк

афоризм для политика

2009-03-23T13:30:00.001+08:00

Демократия умирает не из-за слабости законов, а из-за слабости демократов. (Д. Латтман)

Отличие государственного деятеля от политика в том, что политик ориентируется на следующие выборы, а государственный деятель - на следующее поколение. (Уинстон Черчилль)

Политик должен уметь предсказать, что произойдет завтра, через неделю, через месяц и через год. А потом объяснить, почему этого не произошло. (Уинстон Черчилль)

Политик не должен быть слишком умен. Очень умный политик видит, что большая часть стоящих перед ним задач совершенно неразрешима. (Станислав Лем)

диплом бичих зааварлагч

2009-03-21T16:48:00.001+08:00

диплом бичих гэж байна уу?

2009-03-21T16:40:00.003+08:00

Дипломная работа – завершающий этап в обучении студента-политолога. Выполняя ее, он овладевает навыками научно-исследовательской работы, осмысливает и обобщает материалы источников, делает самостоятельные выводы.
Основными целями выполнения и защиты дипломной работы являются:
1. систематизация теоретических знаний и практических навыков по получаемой специальности;
2. углубление навыков самостоятельной аналитической работы;
3. развитие навыков публичной дискуссии и защиты научных идей, предложений.

1. Тема
Выбор темы дипломного исследования определяется совокупностью следующих факторов: актуальностью проблемы, ее научно-теоретическим значением, недостаточной разработанностью или дискуссионностью, обеспеченностью источнипками и доступностью их дипломникам.
Тематика дипломных работ должна быть органически связана с основными научными проблемами, которыми занимается кафедра, что дает возможность обеспечить наиболее высокий уровень научного и методического руководства дипломниками. Студентам предоставляется право самим выбрать тему дипломной работы из проблематики, предложенной кафедрой, или самим предложить тему. При этом следует избегать слишком обширных тем, это мешает дать глубокий анализ изучаемой темы.
В процессе работы с литературой, консультаций с научным руководителем студент конкретно определяет свой научный интерес и закрепляет за собой тему своей будущей работы, которая утверждается на заседании кафедры в начале семестра. Тема дипломного исследования утверждается на заседании Ученого совета факультета, а научный руководитель - приказом ректора университета.

2. Структура дипломной работы и ее содержание
Дипломная работа включает в себя следующие разделы: введение, основную часть, изложенную по главам, заключение, список использованных источников и научной литературы. В зависимости от характера изучаемой темы, особенностей источников дипломная работа может быть дополнена различными таблицами, схемами, фотодокументами и иными материалами, относящимися непосредственно к данной теме, а не к проблеме в целом. При составлении плана дипломной работы и ее написании следует больше внимания уделить структуре, обеспечить логическую стройность, последовательность глав и параграфов и четкость изложения материала.
Введение – важная часть дипломной работы, это ее карта. Оно дает первоначальное представление о работе, ее структуре и содержании. Введение предполагает постановку проблемы и предварительное описание предполагаемых путей исследования.
Структурные элементы введения должны быть выстроены в следующей логической последовательности:
1. Введение начинается с обоснования актуальности исследования, т.е. его значимости для современной общественно-политической и научной жизни. Обоснование актуальности обязательно включает характеристику степени разработанности темы, что подтверждается обзором литературы. Обзор литературы должен показать знакомство студента со специальной литературой, его умение систематизировать источники, критически их рассматривать, выделять существенное, оценивать ранее сделанное другими исследователями, определять главное в современном состоянии изученности темы. Материалы такого обзора следует систематизировать в определенной логической последовательности. Поскольку выпускная квалификационная работа обычно посвящается достаточно узкой теме, то обзор работ предшественников следует делать только по вопросам выбранной темы, а не по всей проблеме в целом. Историографический обзор дает возможность сформулировать задачи дипломного сочинения. Здесь же следует охарактеризовать и источники, с которыми будет работать студент для раскрытия темы дипломной работы. При характеристике источников следует указать на их своеобразие, перечислить плюсы и минусы и уделить главное внимание тем источникам, которые относятся непосредственно к теме дипломной работы.
2. Формулировка объекта и предмета исследования логически вытекает из характеристики актуальности темы. Объект и предмет будут обосновывать круг избранных студентом для дипломной работы источников, определять построение работы.
3. Определение цели исследования. Структура работы по главам должна быть путем достижения указанной цели, а итоговые выводы не должны ей противоречить.
4. Краткая характеристика методической составляющей (применяемые в работе методы и методики).
5. Определение новизны исследования: того нового, что ранее в данной проблеме не изучалось или новизна может быть связана с предметом, методами или источниковой базой исследования.

При работе над дипломным исследованием по любой теме желательно привлечение литературы на иностранных языках.
Введение заканчивается описанием структуры дипломной работы.

За введением следует изложение работы по главам. Количество глав в той или иной работе определяется темой, наличием источников. Главы обычно подразделяются на параграфы. Большое внимание следует уделить названиям глав, их взаимосвязи и соразмерности по объему. Названия глав и параграфов должны точно отражать сущность содержания. Следует избегать нечеткости, расплывчатости в названиях глав и параграфов.
Между главами должна быть органическая внутренняя связь, логическая последовательность в изложении материала. Главы дипломной работы могут быть различны по своей значимости. Первая глава или параграф могут носить вступительный характер. Важнейшее место в дипломной работе должны занять решающие главы (или глава), в которых раскрываются важнейшие проблемы (или проблема), рассматриваемые дипломником на основе глубокого и тщательного анализа главных источников, научной литературы, опираясь на накопленный студентом опыт методики исследования.
Следует избегать диспропорции между отдельными главами по объему, уделять много внимания второстепенным вопросам. Автор работы должен доказывать важнейшие положения, а не просто рассказывать о тех или иных явлениях, используя источники только как иллюстративный материал.
В каждой главе автор, как правило, делает самостоятельные выводы. Частные выводы по главам подводят автора к общему итогу и позволяют сделать основательное, серьезное заключение. При изложении в выпускной квалификационной работе спорных вопросов темы необходимо приводить мнения различных авторов. Если в работе критически рассматривается точка зрения какого-либо автора, при изложении его мысли следует приводить цитаты, только при этом условии критика может быть объективной.

Большое внимание дипломник должен уделить заключению. Заключение в дипломной работе должно содержать общие выводы, вытекающие из анализа проблемы, данного по главам. Оно должно быть непосредственно связано с теми задачами, которые автор поставил перед собой во Введении.
Список литературы и источников, относящихся к проблемам, рассматриваемых в дипломном сочинении, включает в себя: источники, литературу.
Перед каждым названием дается фамилия, а затем инициалы автора. Списки даются в алфавитном порядке. Названия книг, статей, использованных автором дипломной работы, следует писать полностью, без сокращений.

3. Оформление дипломной работы
Работа должна быть оформлена грамматически правильно. Материал излагается литературным языком.
Шрифт – 14 Times New Roman, интервал 1,5. Поля: левое – 3, правое – 1,5. верхнее и нижнее – 2.
К дипломной работе оформляются титульный лист и оглавление в соответствии с современными требованиями (Приложение 1, 2). В процессе изложения материала дипломник должен давать названия глав и параграфов, аккуратно оформлять научный аппарат, в том числе ссылки.
Автору работы следует широко и творчески использовать источники, подкрепляя свои рассуждения цитатам из них.
Объем дипломной работы – 50 хуудас

В процессе работы над дипломным сочинением следует регулярно консультироваться у научного руководителя. Завершенная дипломная работа, подписанная автором, проверяется научным руководителем и при положительной письменной рекомендации сдается в одном экземпляре на кафедру для защиты. Заведующий кафедрой решает вопрос о готовности работы к защите, что оформляется соответствующей резолюцией на титульном листе.

4. Защита дипломной работы
Защита дипломной работы является завершающим звеном в работе студента. Дипломник должен показать свой уровень знаний, умение анализировать материал, выделить из него главное, сделать самостоятельные выводы, обобщения.
Студент должен тщательно готовиться к защите дипломной работы. На заседании государственной экзаменационной комиссии ему предоставляется 10 минут для публичного выступления по теме работы. Дипломнику рекомендуется тщательно продумать и подготовить свое выступление: точно определить структуру выступления, ее задачу и объем. Желательно написать выступление и проконсультироваться с научным руководителем. Дипломнику следует не позже чем за день до защиты ознакомиться с критическими замечаниями, выводами, которые сделал по его работе рецензент, чтобы подготовить серьезный, продуманный ответ. Исправления после замечаний в самой работе не допускаются.
В выступлении по теме дипломной работы на заседании экзаменационной комиссии дипломник должен дать краткую характеристику историографии, источников по своей теме, доказать ее актуальность, сформулировать задачи своего труда. Затем следует очень сжато, тезисно изложить содержание глав дипломной работы и сделать свои выводы, уделив главное внимание основным главам. В заключение нужно показать то новое, что дипломник вносит в разработку темы.
Дипломник должен быть готов к ответам на вопросы, которые ему будут заданы членами комиссии и другими участниками заседания. После дипломника выступает рецензент, могут выступить члены государственной экзаменационной комиссии и любой присутствующий на защите. Затем дипломник должен дать полноценное заключение, защищая в случае необходимости свои выводы по спорным вопросам.
После защиты дипломных работ комиссия дает свою оценку по каждой работе в отдельности. Государственная экзаменационная комиссия может также вынести дополнительные решения по лучшим дипломным работам: рекомендовать их к печати, использовать в школьном преподавании, выдвинуть на конкурс и т.д.
При оценке дипломной работы учитываются следующие основные критерии:
 Теоретический уровень работы; умение дипломника четко формулировать проблему и анализировать материал;
 Знание источников по рассматриваемой проблеме и их тщательный анализ;
 Достаточно глубокое знание литературы по теме дипломной работы и по смежной тематике;
 Литературный стиль, логичность, ясность и четкость изложения;
 Степень законченности разработки;
 Добросовестно составленный научно-справочный аппарат, квалифицированное оформление работы, в частности, списка литературы и источников;
 Наличие собственных общих и конкретных выводов и предложений;
 Наличие при необходимости хорошо оформленных, содержательных приложений, включающих таблицы, схемы и другие данные;
 Самостоятельность выполнения.

Internet & улс төрийн шинжлэх ухаан

2009-03-21T16:05:00.003+08:00

Общие ресурсы политической науки в Internet:

Ресурсы кафедры политической науки Университета Ватерлоо (Канада)
http://arts.uwaterloo.ca/PSCI/resources_pg4/resources4.html

Ресурсы кафедры политической науки Университета Западной Вирджинии (США)
http://pslabll.polsci.wvu.edu/PolyCy/index.html

Ресурсы кафедры политической науки Государственного университета Луизианы (США)
http://artsci.lsu.edu/poli/resources/resources.html

Ресурсы Американской ассоциации политических консультантов (США)
http://PoliticalResources.com/

Ресурсы Ричарда Кимбера на сайте Университета в Киле (Великобритания)
http://www.psr.keele.ас.uk/

Ресурсы кафедры политической науки Стэнфордского университета (США)
http://www.stanford.edu/group/polsci/links

Ресурсы «Green Library» Стэнфордского университета (США)
http://www-sul.stanford.edu/depts/ssrg/polisci/poliscil.html

Ресурсы библиотеки Университета Британской Колумбии (Канада)
http://www.library.ubc.ca/poli/welcome.html

Ресурсы кафедры политической науки Бостонского университета (США)
http://www.bu.edu/polisci/LINKS/pslinks.html

Ресурсы кафедры политической науки Западного Мичиганского университета (США)
http://www.wmich.edu/politics/resources/index.html

Ресурсы библиотеки Австралийского национального университета (Канберра)
http://anulib.anu.edu.au/clusters/ssh/subjects/polsci.html

Ресурсы Европейского консорциума политических исследований (Великобритания)
http://www.essex.ас.uk/espr/links

Ресурсы Тематической сети по политической науке в Европейском Союзе
http://www.epsnet.org/links/sommaire.htm

Ресурсы сравнительной политологии в Internet:

Ресурсы Школы социальной науки Австралийского национального университета
http://www.anu.edu.au/polsci/austpol/aust/frame.html

Ресурсы кафедры политической науки Университета Западной Вирджинии (США)
http://pslabll.polsci.wvu.edu/PolyCy/pscomp.html

Ресурсы Ст. Мартина колледжа (США)
http://www.smpcollege.com/smp_govt

Ресурсы библиотеки Западного Мичиганского университета (США)
http://www.wmich.edu/library/sr/comparative_politics.html

Ресурсы кафедры политической науки Университета Колорадо в Булдере (США)
http://socsci.Colorado.edu/POLSCI/RES/data.html

Ресурсы кафедры политической науки Бостонского университета (США)
http://www.bu.edu/polisci/LINKS/Comparative.html

Ресурсы Университета Колорадо в Боулдере (США)
http://socsci.colorado.edu/POLSCI/RES/comp.html

Ресурсы Европейского центра исследований в социальных науках, Эссекский университет (Великобритания)
http://www.irc.essex.ас.uk/ecass/links.html

Ресурсы ЕВРОЛАБ Центрального архива эмпирических социальных исследовании на сайте German Social Science Infrastructure Service (Германия)
http://www.gesis.org/en/research/EUROLAB/resources/index.htm

Ресурсы кафедры политического управления Санкт-Петербургского государственного университета (Россия)
http://philosophy.pu.ru/deps/poldir/resources

Политические ресурсы для Европейского Союза (М. Cunliffe)
http://www.europointcom.co.uk/PREU/index2.htm

Кафедры, исследовательские центры и ассоциации

Кафедры политологии, политических институтов и прикладных политических исследований, политического управления Санкт-Петербургского государственного университета (Россия)
http//philosophy.pu.ru/deps

Центр политического менеджмента института политологии Санкт-Петербургского государственного университета (Россия)
http://politman.philosophy.pu.ru

Кафедра политической науки Мичиганского университета (США)
http://polisci.lsa.umich.edu

Кафедра сравнительной политики Бергенского университета (Норвегия)
http://www.svf.uib.no/sampol/

Кафедра политической науки Стэнфордского университета (США)
http://www.stanford.edu/group/polisci/polisci.htm

Кафедра политики и общества Калифорнийского университета, Ирвин (США)
http://hipatia.ss.uci.edu/ps

Кафедра политической науки Калифорнийского университета, Сан Диего (США)
http://polisci.ucsd.edu

Кафедра правления Эссекского университета (Великобритания)
http://www.essex.ас.uk/government/index.html

Европейский консорциум политических исследований (Великобритания)
http://essex.ac.uk/ECPR

Кафедра правления Лондонской школы экономики и политической науки (Великобритания)
http://www.lse.ас.uk/Depts/Government

Кафедра политической науки университета в Осло (Норвегия)
http://www.sv.uio.no/stv/stv.htm

Международный институт государственного управления (Бельгия)
http://www.iiap.fr

Центр изучения прав человека Лондонской школы экономики и политической науки (Великобритания)
http://www.lse.ас.uk/Depts/human-rights

Центр изучения демократии Калифорнийского университета, Ирвин (США)
http://www.democ.uci.edu/democ

Институт изучения публичной политики Мичиганского университета (США)
gofer://www.ipps.lsa.umich.edu/1l/ipps/

Центр изучения национальных выборов Мичиганского университета (США)
http://www.umich.edu/~nes

Центр изучения России и Восточной Европы Питтсбургского университета
http://www.ucis.pitt.edu/crees/index.html

Национальный демократический институт международных проблем (США)
http://www.ndi.org/

Межуниверситетский консорциум политических и социальных исследований (Мичиганский университет, США)
http://www.icpsr.umich.edu/

Секция сравнительной политологии Американской ассоциации политической науки
http://www.apsanet.org/about/Sections/section20.html

Британская ассоциация славянских и восточноевропейских исследований
http://www.lga.ас.uk/Acad/IREES/

Междисциплинарный центр сравнительных исследований в социальных науках
http://www.iccr-international.org/

Общество сравнительных исследований
http://www.yale.edu/scr

Учебные курсы и спецкурсы по сравнительной политологии

Университет Колорадо, др. Дж Корстейн (США)
http://socsci. Colorado. edu/POLSCI/syllabi. html

Университет Миннесоты (США)
http://www.polisci.umn.edu/courses/fall2001

Гарвардский университет (США)
http:/Avww. registrar.fas. harvard edu/Courses/Government. html

Санкт-Петербургский государственный университет (Россия), проф. Л.Сморгунов (электронный учебник по сравнительной политологии)
http://philosophy.pu. ru/deps/poldir/courses/cotirse I

Европейский университет в Санкт-Петербурге, доц. Г.Голосов (программа курса)
http://www.eu.spb.ru/socio/stqff/socio5.htm

Мичиганский университет (США)
http://polisci. Isa. umich. edu/grad/frequentCradClasses. html

Университет Индианы в Блумингтоне (США)
http://www. Indiana. edu/~iupolsci/coursespr2002. htm

Университет в Констанце (ФРГ), доц. Т. Кениг
http://ww\v. uni-konstanz. de/FuF/Verwiss/koenig/english/framesetenglish. html

Бергенский университет (Норвегия)
http://hermes.svf.uib.no/sampol/courses/e-index.htm

Журналы

Политические исследования. Полис
http://www.politstudies. т

Санкт-Петербургский политологический журнал
http://politjournal.spb.ru

Annual Review of Political Science
http://w ww. A nnualRe vie \vs. org

American Journal of Political Science
http://www. ajps. org

British Journal of Political Science
http://www. cup. org/journals

Canadian Journal of Political Science
http://www. wlu. ca/~-wwwpress/jrls/cjps

Comparative Political Studies
http://www. sagepub. со. uk

Comparative Politics
http://web.gc.cuny.edu/jcp/index.htm

Comparative State Politics
http://www.uis.edu/publications.htmncomparative

Comparative Strategy
http://www.tandf.co.uk/journals/tf/01495933.html

Cross-Cultural Research
http://www.fit.edu/campusLife/clubs-org/sccr/CCR/CCR.html

Cultures & Conflicts
http://www.msh-paris.fr/ceri/cetc

Democratisation
http://www.frankcass. com/jnls/index2. htm

Electoral Studies
http://www.psci. unt. edu/es/index. htm

European Journal of Political Research
http://www.wkap.nI/prod/j/0304-4130

Issue of the Political Methodology
http://wizard, ucr. edu/polmeth/tpm/tpm. html

Journal of Commonwealth and Comparative Studies
http://www.frankcass.com/jnls/index2.htm

Journal of Democracy
http://www.journalofdemocracy. org/jod. htm

Party Politics
http://partypolitics. org

Peace and Conflict Studies
http://spiderman. tcnj. edu/~psm/pcs

Political Studies
http://www.politicalstudies.org

Review Internationale de Politique Com par ее
http://ripe. spri. ucl.ac.be

Swiss Political Science Review
http:'//www. ib. ethz. ch/spsr

World Politics
http://www. wws.princeton. edu/world_politics

Электронные журналы в Internet на сайте библиотеки Университета Бри- танской Колумбии (Канада)
http://www. library, ubc. ca/poli/journal. html

Политические данные

Архив социально-политических данных Франции, университет Гренобля (Франция)
http://solcidsp.grenet.fr-.800l/

Архив политических данных Мичиганского университета (США)
gofer://burrow. cJ.msu.edu: 70/1 l/internet/msu/pda

Статистические данные, включая политические, Карнеги Мелтон универ- ситета (США)
http://lib.stat.cmu.edu/datasets

Документы и статистические политические данные о Латинской Америке в Джорджтаунском университете (США)
http://www.georgetown.edu/pdba

Политические данные библиотеки университета Британской Колумбии (Канада)
http://www. library, ubc. ca/poli

Данные о 185 членах ООН
http://www. un. org/Overview/unmember. html

Данные UNICEF (United Nations International Children's Emergency Fund) о положении женщин и детей в мире
http://-www.unlcef.org/mfores

Исследование свободы в мире («Дом свободы», США)
http://www.freedomhouse. org

Исследование общественного мнения «Евробарометр»
http://europa.eu.int/comm/dgIO/epo/polls.html

Методология и методика сравнительных политических исследований

Курс проф. Дж. Нагеля (Сиракузский университет, США)
http://www. maxwell, syr. edu/maxpages/faculty/jdnagle/psc6 7l-b.htm

Данные библиотеки Университета Британской Колумбии (Канада)
http: /Avww. library, ubc. ca/poli/methodology. html

Методические задания по сравнительной политологии проф. П. Пеннингса (Vrije Universiteit, Нидерланды)
http://www. sew. vu. nl/~pennings

Государственные институты различных стран

Конституции стран мира:

Электронная библиотека Университета Канзаса (США)
http://ww\v. cc. ukans. edu/carrie/docs/docs_con. html

Документы на сайте Университета Эразма Роттердамского (Нидерланды)
http://www. ear. nl/iacl/const. html

Международная ассоциация конституционного права (Нидерланды)
http://www.frg.eur.nl/pub/iacl/const.html

Сборники электронных данных:

Правительства различных государств
http://www.gksoft.com/govt

Государственные учреждения различных стран на сайте Техасского университета (США)
http://\vww. lanic. utexas. edu/la/region/government

Парламенты различных государств на сайте Университета Миннесоты (США)
http://www. polisci. umn. edu/information/parliaments/index. html

Главы государств и правительств различных стран мира:

Сайт Central Intelligence Agency (США)
http://www. odci.gov/cia/publications/chiefs

Справочник "Rulers"
http://rulers, org

Россия:

Органы государственной власти Российской Федерации
http://www.gov. ги

Президент Российской Федерации
http://president.kremlin.ru

Совет Федерации
http://www.council.gov.ru

Государственная Дума
http://www. duma.ru

Информационные каналы Государственной Думы и Совета Федерации
http://www. akdi. ru/gd/akdi. HTM
http://www. akdi. ru/sf/akdi. HTM

Правительство Российской Федерации
http://www. government, gov. ru

Правительство и федеральные органы исполнительной власти Российской Федерации (электронная версия справочника)
http://www. cityline. ru/politika/prav/pravbook. html

Справочники информационно-экспертной группы «Панорама»
http:У/www. panorama, org

Австралия:

Парламент
http://www.aph.gov.au/

Федеральное правительство
http://www.fed.gov. аи

Премьер-министр
http://~wvnv.pm.gov.au

Великобритания:

Королева Великобритании Елизавета II
http://www. royal.gov. uk

Парламент
http://www. parliament, uk

Правительство
http://www. open.gov. uk

Премьер-министр
http://ww w. number-10.gov. uk

Данные о премьер-министрах с 1721 г.
http://www. ukpol. со. uk/pm. htm

Германия: Президент
http://www. bundespraesidend. de

Бундестаг
http://www. bundestag, de

Правительство
http:'//www. bundesregierung. de/framsetindex.jsp

Индия:

Президент
http://parliamentofindia. nic. in/rb/president. htm

Парламент
http://parliam.ent ofindia. nic. in

Премьер-министр
http://pmindia. nic. in/home, htm

Канада:

Парламент
http://www.parl.gc. со/index, html

Правительство
http://canada.gc. са

Китай:

Всекитайское Собрание Народных Представителей
http://w\vw, cppcc.gov. сп

Правительство (Государственный совет)
http://wwvil.cei.gov. cn/govinfo

Новая Зеландия: Парламент
http://www.parliament.govt.nz/

Правительство
http://www. executive.govt. nz

Соединенные Штаты Америки:

Белый Дом
http://www. whitehouse.gov

Палата представителей
http://ww\v. house.gov/

Сенат
http://www. senate.gov/

Информация о членах Конгресса
http://capitoladvantage. com/h/

Информация Библиотеки Конгресса США о Конгрессе США
http://thomas. loc.gov/home/legbranch/cis. html

Франция:

Президент
http://www. elysee.fr

Национальная ассамблея
http://www. assemblee-nat.fr

Сенат
http://www. senat.fr

Премьер-министр
http://\vww.premier-ministre. gouv.fr

Япония:

Палата представителей (Сюшин) http://www. shungiin. go.jp Палата советников (Саншин)
http://www. sangiin.go.jp
Премьер-министр и его кабинет
http://www. kantei.go.jp

Монархи:

Король Свазиленда Мсуати III
http://www.swazi.com/sibiya/mswati.html

Король Саудовской Аравии Фахд
http://www.saudiembassy.net/gov_profile/saudi_king.html

Король Норвегии Гаральд V
http://www. kongehuset.no

Королева Дании Маргрет II

http://www.paci/icweb.com/dcc/margrete. html

Политические партии и выборы

Политические партии и молодежные организации в Европе
http://home.luna.nl/~benne/pp/eur/index.htm

Данные на сайте проекта «Vote Smart»
http://www.vote-smart.org/organizations/POLITICAL_PARTlES

Парламентские выборы в различных странах мира (данные В.Дерксена)
http://www. electionworld. org/

Компания Klipsan Press. Календарь выборов и электоральные новости со всего мира
http://www. klipsan. com/elecnews. htm

Европейские сайты о выборах
http://www.fes. de/e lection
http://www.agora.stm.it/elections/elections/europeanunion.htm
http://www.itli.edu/~mfrankl2/EES.htm

Данные на сайте New School University (New York). Выборы и голосование. http://www.newschool.edu/library/polsci.htm

Политические партии и движения. Данные электронной библиотеки уни- верситета Ватерлоо (Канада)
http://www.lib.uwaterloo.ca/discipline/politic/other.htm

Выборы и партии на сервере Atlantic
http: //www. theatlantic. com/election

Электоральный архив Лейпхарта Калифорнийского университета, Сан Диего (США)
http://dodgson. ucsd.edu/lij

Группа по изучению европейских партий в Киле на сайте Университета в Киле(Великобритания)
http://www.keele.ac.uk/depts/spire/Research/KEPRU/kepruJiome.htm

Политические финансы на сайте «Political Money Line»
http://www. tray, com/

Политические партии в России. Справочник центра «Панорама»
http: //www. panorama, org

Международный фонд избирательных систем (Россия)
http://\vww. ifes.ru

Центральная избирательная комиссия Российской федерации
http://www.fci.ru

Политические партии в Австралии:
Демократическая партия
http:'//www. democrats, org. аи

Лейбористская партия
http://www. alp. org. аи

Либеральная партия
http:'//www. liberal, org. аи

Политические партии в Великобритании:
Консервативная партия
http://www. conservative-party, org. uk

Лейбористская партия
http:'//www. labour, org. uk/

Либерально-демократическая партия
http://www. libdems. org. uk/

Политические партии в Германии:
Социал-демократическая партия
http:'//www. spd. de

Свободная демократическая партия
http://www.fdp. de

Партия зеленых
http://www. gruene. de

Партия демократического социализма
http://www.pds-online.de

Политические партии в США: Национальный комитет Демократической партии
http://www. democrats, org/index. html

Национальный комитет Республиканской партии
http://www.rnc. org/

Центр голосования и демократии (США)
http://www. igc. ape. org/cvd/

Демократический аудит Всемирный демократический аудит
http://www. worldaudit. org

Демократический аудит Великобритании
http://www.ftiit.org/democratic-_audit/

Демократический аудит Швеции
http://www. statsvet. ни. se/research/projects/00 7. htm

Демократический аудит Канады
http://www.mta.ca/faculty/arts/canadian_studies/canadian_democratic_audit.html

Демократический аудит Австралии
http://arts.deakin.edu.au/cchr/forum/foruml/Audit.htm

Афоризм

2009-03-18T21:41:00.000+08:00

Ïàðàäîêñ
Êòî æåëàåò àáñîëþòíîãî ñîâåðøåíñòâà, òîò æåëàåò áîëüøîãî çëà. Æ.Ñòþàðä ôð.æóðí. è ëèòåðàòîð 1733-1817
Åñëè áû èñïîëíèëèñü âñå ÷åëîâå÷åñêèå æåëàíèÿ, çåìíîé øàð ñòàë áû ñóùèì àäîì. Ï.Áóàñò ôð. Ëåêñèêîãðàô 1765-1824
Äðóæáà, îñíîâàííàÿ íà áèçíåñå, ëó÷øå, ÷åì áèçíåñ, îñíîâàííûé íà äðóæáå. Ä.Ðîêôåëëåð àì. íåôòåïðîìûø. 1839-1937
Ïðåóñïååøü â áèçíåñå, ïîòåðÿåøü â îñòàëüíîì. Ð.Ñòèâåíñîí àíã.ïèñàòåëü 1850-1894
Åñëè ñóæàùèé âñåãäà ñîãëàñåí ñ áîññîì, îí áåñïîëåçåí äëÿ áèçíåñà. Ý.Õàááàðä àíã.ëèòåðàòîð 1856-1915
“Åñëè íàðîä áóíòóåò, òî íå îò ñòðåìëåíèÿ âçÿòü ÷óæîå, à îò íåâîçìîæíîñòè ñîõðàíèòü ñâîå”. Ý. Áåðê àíã.ïóáë, ïîë.äåÿ 1727-1797
“Ïóñòîé ñîñóä ïðîèçâîäèò ñàìûé ãðîìêèé çâóê”. Ó. Øåêñïèð.
“×åì áîëüøå ÷åëîâåê çíàåò î òîì, ÷òî óæå ñäåëàíî, òåì áîëüøå â åãî ñèëàõ ïîíÿòü, ÷òî íóæíî äåëàòü äàëüøå. Á. Äèçðàýëè àíã.ïîëèò. è ãîñóä.äåÿòåëü,ïèñàòåëü.
Çíàòîê-ñïåöèàëèñò, êîòîðûé çíàåò ðåøèòåëüíî âñ¸ â ñâîåé îáëàñòè è ðîâíî íè÷åãî â îñòàëüíûõ. À. Áèðñ àì.ïèñàòåëü 1842-1914
Êòî íå ñìååò îñâîáîäèòüñÿ, òîò äîñòîèí ñâîèõ îêîâ. Í.Ôðåðå ôð.ôèëîñîô 1688-1749
Òîëüêî ïðàâäà îñêîðáèòåëüíà. Íàïîëåîí I.
Ìîæíî îñòàíîâèòüñÿ, íî ñïóñêàÿñü-íèêîãäà. . Íàïîëåîí I.
Ïðåèìóùåñòâà óíè÷òîæàþò äóõ ñîðåâíîâàíèÿ. Ï. Áóàñò
Íå ïðåíåáðåãàé ìàëåíüêèìè ëþäüìè: îíè ìîãóò ïîìî÷ü òåáå âîçâûñèòüñÿ. Àáó-ëü-ôàðàäæ àðàá.ïîýò,ó÷åíèé.897-967
Êòî ñàäèòñÿ çà ñòîë ñ ãëóïöàìè, âñòàåò èç-çà ñòîëà äóðàêîì. Â. Øâåáåëü
Величайшие преступления совершаются из-за стремления к избытку, а не к предметам первой необходимости. Аристотель
Довести варварский народ до высшей степени могущества легче, нежели вывести из состояния дремоты народ просвещенный. Дидро
Наиболее суеверные эпохи были всегда эпохами самых ужасных преступлений. Вольтер

Руссо. Ж.Ж.

2009-03-18T21:20:00.000+08:00

Э. Л. РОЗИН, доктор юридических наук
ВЕЛИКИЙ ПОЛИТИЧЕСКИЙ МЫСЛИТЕЛЬ
(к 200-летию со дня смерти Ж.-Ж. Руссо)
В когорте крупнейших политических мыслителей прошлого высится могучая фигура великого французского просветителя Жан-Жака Руссо. Его значение для истории политической мысли и современности — в идеях свободы и равенства, народовластия, оригинальности и привлекательности теоретических конструкций в области государства и права. Руссо внес неоценимый вклад в развитие политической теории, оказал огромное влияние на последующее развитие политической мысли. Он был одним из тех мыслителей, «которые во Франции просвещали головы для приближавшейся революции».[1]
В битве передовых и реакционных сил Руссо выступил глашатаем чаяний народных масс, защитником нового, исторически прогрессивного мировоззрения. Мысль его, пережившая столетия, отмечена печатью исторического оптимизма, верой в возможность истинно демократического устройства государства, в то, что в условиях народного суверенитета, при отсутствии резкого имущественного неравенства личность обретет настоящую свободу. Перо его рисовало контуры таких общественно-политических институтов, которые согласно с законами разума должны были привести к идеалу народного счастья.
1. Руссо родился 28 июня 1712 г. и умер 2 июля 1778 г. Жизнь его, полная невзгод и скитаний, протекала в условиях предреволюционной грозы, дыхание которой ощущалось в голодных бунтах, выступлениях ремесленников, городской и деревенской бедноты. Именно борьба народных масс определила то демократическое направление просветителей, выдающимся представителем которого был Руссо.
Руссо впитал передовые идеи своего времени, использовал плодотворные мысли своих далеких и близких предтеч. Ему хорошо известны труды Платона, Аристотеля, Макиавелли, Пуфендорфа, Гроция, Гоббса, Локка, Лабрюйера, Вольтера, Монтескье, Дидро и др. Он принимает участие в знаменитой «Энциклопедии». Но подлинную славу драматургу, романисту и философу принесли его труды: «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1754 г.) и «Об общественном договоре или Принципы политического права» (1762 г.).
Для политической теории Руссо характерно стремление на основе обобщения опыта государств прошлого и настоящего объяснить принципы политики, осмыслить движущие силы развития политической жизни с тем, чтобы набросать контуры того государства, которое наилучшим образом отвечало бы потребностям времени и принципам демократии. В этом — историзм Руссо.
Мыслитель стремится раскрыть закономерности общественно-политического развития, выявить связь и взаимодействие социально-экономических, культурно-идеологических факторов и политико-правовых институтов. Решение проблем в духе времени придавало учению Руссо значение практической науки о политике. Подобно Макиавелли и другим он освобождает рассмотрение политики от религиозных догм и морали.[2]
В методологии Руссо особую роль играет анализ связи социально-экономических условий с внутренней структурой государства, его задачами. Разделяя представления Монтескье о влиянии географической среды на законы, в известной мере на форму правительства, Руссо наибольшее значение придавал степени имущественных различий и их воздействию на устройство государства и законодательство. Подчеркивая, что согласие или борьба таких различных сил, как богатство, знатность, могущество и личные достоинства есть важнейший показатель хорошего или дурного государственного устройства, Руссо резюмирует: «... хотя из этих четырех видов неравенства личные качества являются причиною появления всех остальных, все эти виды, однако сводятся, в конце концов, к богатству... с его помощью можно купить все»,[3] в том числе и власть.[4] Несмотря на то, что Руссо не раскрыл действительные социально-экономические предпосылки богатства, он сделал еще один шаг в указанном направлении.
Важная черта методологии Руссо — изучение личных и социальных качеств человека. Выявить источник неравенства между людьми, полагает он можно только на основе познания человека (с. 40). Вопреки распространенным в то время представлениям, мыслитель не считает природу человека неизменной. В просветительстве господствовала теория естественного права, идея естественного состояния человека, на которой строились различные теоретические конструкции и оценка общественно-политического состояния человека того времени. Руссо в целом приемлет естественно-правовую конструкцию, но с существенной поправкой. Для него естественное состояние не факт, а научная гипотеза. Его положение: «Начнем же с того, что отбросим все факты, ибо он» не, имеют никакого касательства к данному вопросу» (с. 46), вовсе не означало отрицания действительных фактов, а лишь тех, которые не могли подтвердить существование доисторического человека в естественном состоянии. Таким образом, мыслитель использовал здесь чисто рационалистический метод исследования. Причем, рассматривая вопрос о человеке и происхождении неравенства, Руссо задается целью не столько разрешить его, сколько «придать ему ясность и привести его в истинный вид. Другие легко пойдут, дальше по этому же пути, но никому не будет легко достигнуть предела» (с. 41).
Политическое мировоззрение Руссо имеет остро критический характер. «Религия, понимание природы, общество, государственный строя—все было подвергнуто самой беспощадной критике; все должно было предстать перед судом разума и либо оправдать свое существование, либо отказаться от него».[5] Острота и блеск полемики характеризуют выступления Руссо против Гоббса и Греция, считавших правомерным рабство (по разным основаниям), Греция, который «ничего не жалеет, чтобы отнять у народов все их права и сколь возможно искуснее облечь этими правами королей» (с. 169), и т.д.
2. Первый крупный успех принес Руссо его литературный дебют в 1750 г. В ответ на сообщение о конкурсе Дижонской академии на тему: «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?» он направляет свое сочинение, которое было награждено премией. Труд этот поражает новизной и оригинальностью идей, своим социально-политическим звучанием. Негативный ответ на вопрос темы был обусловлен пониманием антагонистического характера общественного прогресса Руссо выступил не против наук и искусств вообще, а против тех, которые, поощряя развитие роскоши, способствовали укреплению феодального строя. «Науки, Литература и Искусства — менее деспотичные, но, быть может, более могущественные, — покрывают гирляндами цветов железные цепи, коими опутаны... люди». И впечатляющий вывод: «Необходимость воздвигнула троны; Науки и Искусства их укрепили. Сильные мира сего, возлюбите дарования и покровительствуйте тем, кто их развивает» (с. 12). Руссо клеймит те науки, литературу и искусства, которые воспитывают в людях покорность, душевное убожество. Оправдывая увеличение роскоши, официальные литература и искусства способствуют углублению имущественного неравенства. В резком осуждении данного и иных видов неравенства (именно в таком направлении движется мысль Руссо) его отличие от идеологов буржуазного центра Просвещения, в частности Вольтера.
Тема происхождения неравенства и его социально-политических последствий — доминирующая в труде «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми». В естественном состоянии, которое Руссо в отличие от Гоббса считает «золотым веком», люди находились в изолированном состоянии, вне общества, не испытывая нужды друг в друге. Это состояние характеризуется им как состояние свободы и равенства. Здесь лишь один вид неравенства—физическое, коренящееся в различиях здоровья, возраста и физической силы, умственных или душевных качеств. Но оно, по словам мыслителя, едва ощущается в естественном состоянии, почти сводится к нулю.
Общественное неравенство Руссо связывает с возникновением частной собственности. «Первый, — писал он, — кто, огородив участок земли, придумал заявить: „Это мое!" и нашел людей достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн, убийств, несчас¬тий и ужасов уберег бы род человеческий тот, кто, выдернув колья или засыпав ров, крикнул бы себе подобным: „Остерегитесь слушать этого обманщика; вы погибли, если забудете, что плоды земли — для всех, а сама она ничья"» (с. 72). В результате появляется деление на богатых и бедных, борьба между ними. Чтобы приобрести гражданскую свободу, люди поступились естественной свободой и посредством общественного договора создали государство. Руссо, таким образом, в целом идеалистически изображает возникновение государства. Но у него, есть замечательные мысли о том, что общественное неравенство, государство, законы есть продукт возникшей частной собственности, Руссо нанес удар по теориям, которые считали собственность естественной и доказывали правомерность ее неограниченного увеличения. Неудивительно, что буржуазные идеологи с яростью обрушились на автора «Рассуждения». В частности, Вольтер аттестовал его как вора, антиобщественное животное, желающее, чтобы бедняки обокрали богатых.[6]
Хотя Руссо и говорит, что возникновение частной собственности связано с мыслью находчивого индивида объявить участок земли своим, он рассматривает это как заключительный акт, положивший предел естественному состоянию. Человечество было уже подведено к нему предшествовавшим развитием производства. Руссо подчеркивает, что понятие «собственность» могло возникнуть лишь постепенно. В данных положениях, отмечает Ф. Энгельс, Руссо выставляет напоказ свое диалектическое происхождение. В возникновении неравенства он видит прогресс, антагонистический характер которого заключается в том, что с каждым новым шагом вперед цивилизации шаг вперед делает и неравенство.[7]
Богатые, опасавшиеся потери имущества из-за антагонизма с бедными, по Руссо, убедили последних, что создание в результате соглашения судебных уставов, государства и т. д. приведет к покровительству со стороны государства всем членам ассоциации. «Все бросились прямо в оковы, веря, что этим они обеспечат себе свободу». Но общество и законы наложили новые цепи на слабых, «безвозвратно уничтожили естественную свободу, навсегда установили закон собственности и неравенства, превратили новую узурпацию в незыблемое право» (с. 84), обрекли человеческий род на угнетение и нищету. Руссо, таким образом, связывает свои представления о развитии социального неравенства с политическим гнетом. Догадка об экономических и социальных условиях возникновения государственности — гениальный взлет материалистической мысли ученого.
Выдающаяся заслуга Руссо в том, что он одним из первых уяснил различие (или наметил его элементы) между гражданским обществом, возникающим в связи с частной собственностью, и государством, созданным, как он полагает, вслед за гражданским обществом в результате соглашения людей.
Народ поставил над собой правителей для защиты своей свободы, и в этом Руссо видит «основное положение конституционного права в целом» (с. 87). Однако политическое неравенство возрастает, и в конечном счете власть магистратов вырождается в неограниченную, незаконную, представляющую собой извращенное правление.
Итак, поступательное развитие неравенства в результате различных переворотов на первой ступени означало установление имущественного неравенства, права собственности, законов, на второй — установление магистратуры и на третьей — вырождение власти, основанной на законах, в неограниченную, деспотическую, которая, попирая законы, утверждается на развалинах республики. Это—третья, крайняя ступень неравенства, когда перед деспотом все равны в своем бесправии. С уничтожением законов народ более не обязан повиноваться магистратам, ибо разрыв первоначального соглашения, согласно «Рассуждению», возвращает человеку естественную свободу. Народ вправе применить к деспоту насилие для восстановления естественной свободы. «Восстание, которое приводит к убийству или к свержению с престола какого-нибудь султана, это акт столь же закономерный, как и те акты, посредством которых он только что распоряжался жизнью и имуществом своих подданных. Одной только силой он держался, одна только сила его и низвергает» (с. 96). Ф. Энгельс отмечает элементы диалектики в данном положении Руссо: у него здесь имеется «рассуждение, как две капли воды схожее с рассуждением Маркса в „Капитале”».[8] Таким образом, Руссо поднимается до понимания закономерности революционного ниспровержения деспотизма, ибо в названном случае развитие «идет своим естественным путем» (с. 96).
3. Заклеймив деспотизм, мыслитель стремится найти способы ограничения общественного неравенства, «такую форму ассоциации, которая защищает и ограждает всею общею силою личность и имущество каждого из членов ассоциации, и благодаря которой каждый, соединяясь со всеми, подчиняется, однако, только самому себе и остается столь же свободным, как и прежде» (с. 160). Решению названной задачи Руссо посвящает свое главное политическое произведение «Об общественном договоре». Уже первые пламенные слова: «Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах» (с. 152) пронизаны революционным духом. Он отвергает мысль о возврате к естественному состоянию и говорит в «Общественном договоре» о тех преимуществах, которые человек приобретает в состоянии гражданском (общественном).
Впервые общественно-политический идеал мыслителя был сформулирован в обращении к Женевской республике, которым начинается «Рассуждение». Это, писал Руссо, общество хорошо управляемое, где у народа и государства, личности и общества одни и те же интересы, где все одинаково подчинены законам, выше которых никто не мог бы себя поставить, где деятельность государства направлена на достижение общего счастья и где государство управляется должным образом, где право законодательства принадлежит всем гражданам. «Я желал бы родиться при Правлении демократическом, разумно умеренном. Я бы хотел жить и умереть свободным... Я бы желал избрать... Республику...» (с. 32—33). Таким образом, в общем виде, политический идеал Руссо — правление демократическое и республиканское, в котором обеспечивается равенство всех перед законом. Но возможно ли такое равенство в условиях резко имущественных различий? Ответ Руссо отрицателен. Формальное юридическое равенство, о котором мечтала буржуазия, не удовлетворяло мыслителя. Оно, по его мнению, может способствовать усилению неравенства. Сам по себе принцип законности еще недостаточен, поскольку на деле законы приносят пользу имущим и причиняют вред тем, у кого ничего нет. «Богатый, — писал он, — держит Закон в своем кошельке» (с. 400).
Руссо требует ограничить размеры имущества, заключить собственность частных лиц в тесные границы и поставить в подчиненное отношение к общественному достоянию. Эгалитаристский идеал, так соответствующий политическому демократизму Руссо, выражен в ряде его произведений, особенно в «Проекте конституции для Корсики». Принцип процветания нации он видит в том, чтобы никто не обогащался, все имели средства к существованию. Равенство должно быть основным законом хороших установлений, а сама власть учреждаться для защиты равенства, ибо «все должны быть равны по праву рождения» (с. 265). Это — прирожденное, неотчуждаемое право. Вместе с тем равенство не означает, что все обладают в одинаковой мере властью и богатством. Власть должна быть такой, чтобы она не могла превратиться в насильственную, и «ни один гражданин не должен обладать столь значительным достатком, чтобы иметь возможность купить другого, и ни один — быть настолько бедным, чтобы быть вынужденным себя продавать» (с. 188). Необходимо установить законы против роскоши.
Особенность эгалитаристских, уравнительных воззрений Руссо, как представляется, в том, что он наделяет государство собственностью, Государство должно иметь все, чтобы доля каждого в получении общих благ была пропорциональна его служению. Тем самым Руссо предвосхищает идею распределения по труду. «Я хочу... чтобы право собственности Государства было сколь возможно большим и сколь возможно незыблемым, а право собственности граждан сколь возможно малым и непрочным» (с. 284). Еще более важна мысль, что «...Государство является в отношении своих членов хозяином всего их имущества в силу Общественного договора, который в Государстве служит основою всех прав» (с. 165). Следовательно, Руссо наделяет государство статусом верховного собственника. Право собственности частных: лиц в своей основе имеет общественное соглашение. Более того, вне зависимости от способа приобретения частным лицом права собственности на землю оно «всегда подчинено тому праву, которое община имеет на все земли» (с. 167), без чего, по Руссо, нет действительного народного суверенитета. Требование, чтобы каждый имел земли столько, сколько ему необходимо для прокормления, чтобы люди вступали во владение ею в результате ее расчистки и обработки, свидетельствует о том, что Руссо защищал интересы трудящихся народных масс. Не богатство, а труд должен быть в почете, и в заботе об этом состоит одна из задач правительства, которое призвано «предупреждать чрез-мерное неравенство состояний» (с. 125). По мысли Руссо, демократическое государство может и должно регулировать меру права собственности, ограничивая его в интересах общего блага. Именно в этом специфика ЭГАЛИТАРИЗМА Руссо, отличающая его от буржуазных идеологов Просвещения.
4. Каков же тот государственный строй, который может обеспечить осуществление идеалов равенства и свободы в общественном состоянии? Ответ на данный вопрос дает учение Руссо об общественном договоре, народном суверенитете и общей воле.
Основа всякой законной власти, по Руссо, — соглашения людей. Их выражение и есть общественный договор, в результате которого каждый отдает свою личность под высшее руководство общей воли и тем самым становится ее участником, превращается в нераздельную часть целого, «Одна только общая воля может управлять силами Государства в соответствии с целью его установления» (с. 167). Такой целью является общее благо. Демократизм руссоистской трактовки идеи общественного договора обусловлен признанием верховенства общего интереса и блага над частным. Вся власть при этом переходит к суверену, образуемому из участников соглашения. Суверенитет, следовательно, принадлежит народу. Если естественная свобода ограничена силами одного человека, то возникшая гражданская свобода — общей волей суверена. Необходимо полное отчуждение всех прав каждого члена ассоциации «в пользу всей общины; ибо... если каждый отдает себя всецело, то создаются условия, равные для всех» (с. 161). Последнее не означает, однако, что люди полностью и навсегда утрачивают свои права, как утверждают некоторые буржуазные интерпретаторы политических идей Руссо, обвиняя его в тоталитаризме.[9] «Отказаться от своей свободы, — подчеркивает мыслитель, — это значит отречься от своего человеческого достоинства, от прав человеческой природы» (с. 156). На данное положение обратил внимание К. Маркс, делая выписки из «Общественного договора». Первоначальное соглашение «не уничтожает естественное равенство людей» (с. 167). К тому же, поскольку в общественном состоянии отказ от естественной свободы в пользу общества носит всеобщий характер, каждый гражданин получает усиленный эквивалент того, чем он пожертвовал. В политической теории Руссо не только нет отрицания неотчуждаемых прав индивида, но, наоборот, дается их глубокое обоснование. Судьбу их мыслитель связывает с государством, его демократическим устройством, с деятельностью государства в интересах всего общества и каждого индивида в отдельности.
Суждения буржуазных фальсификаторов, будто идеи Руссо означают поглощение прав личности государством, опровергаются его же высказыванием: «Разве благо одного гражданина — это в меньшей степени общее дело, чем благоденствие всего Государства?» (с. 123). Иную точку зрения он полагал отвратительной, изобретенной тиранией. Эта демократическая мысль отчетливо выражена в «Письмах с Горы», написанных Руссо в защиту «Общественного договора»: «В центре прав народа должны быть поставлены права личности; и если можно посягнуть на права отдельных лиц, то всегда можно поработить и народ в целом» (с. 373—374). Законы в равной мере должны защищать как отдельных лиц, так и народ в целом.
Главная цель законодательства, по Руссо, — обеспечение и защита блага всех граждан, свободы и равенства всех и каждого в отдельности. Руссо чужд анархистский принцип неограниченной свободы. Свобода не должна выходить из-под власти законов. Там, где безнаказанно нарушаются законы, — свободы более нет. Поэтому каждый без исключения гражданин должен соблюдать законы. Мыслитель всемерно подчеркивает роль законности в обеспечении свободы.
Учение о народном суверенитете — основа политической доктрины Руссо. Народный суверенитет — демократический принцип устройства государства, принцип народовластия, осуществление общей воли, всеобщих интересов народа, равенства и свободы. Каждый индивид, участвующий в образовании общей воли, подчиняется лишь закону, в создании которого он участвовал.
Государством должна управлять общая воля. Рассматривая соотношение общей воли и воли всех, Руссо видит их различие в том, что вторая защищает частные интересы, тогда как первая блюдет лишь общие интересы. В результате общественного соглашения возникает верховная власть, направляемая общей волей и именуемая суверенной. Свойства этой власти — неограниченность, не отчуждаемость и неделимость. В то же время как бы ни была неограниченна суверенная власть, оговаривается Руссо, она не вправе преступить границ общих соглашений.
Законы есть акты общей воли, имеющие общий характер и затрагивающие интересы всего народа. Государство, управляемое посредством законов, Руссо называет Республикой. Верховная власть — власть законодателя, которую и осуществляет народ. Суверенитет не может быть передан частному лицу и не может быть ограничен никаким законом. Из признания неотчуждаемости суверенитета Руссо делает общий вывод о неприемлемости народного представительства, ибо, считает он, общая воля не может быть представлена: Закон, который народ не утвердил непосредственно, недействителен. Критика Руссо теории народного представительства Монтескье была связана с оценкой извращенных форм представительства, существовавших в то время. Отсюда и идея прямого народоправства. Каждый гражданин должен лично принимать участие в обсуждении закона и его принятии. Допуская все же народное представительство для государств с большой территорией, Руссо подчеркивает, что и здесь депутаты — слуги народа и их постановления могут стать законами лишь после утверждения референдумом. Позднее взгляды Руссо на народное представительство несколько изменились. В 1772 г. он признал, что «законода-тельная власть не может проявиться сама по себе и не может действовать иначе как через депутатов».[10] В связи с этим он говорит о необходимости частой смены депутатов и предъявления им четких наказов избирателей.
Признание неделимости суверенитета приводит Руссо к критике теории разделения властей, согласно которой исполнительная власть полагается составной частью суверенной власти. Акты правительства, по Руссо, есть акты не суверенитета, а только применения закона.
Идеал республики, в которой народ является сувереном, был утопичен. Но он отвечал мечте народных масс о справедливом строе, народовластии, равенстве, явился выражением их неосознанных социальных и политических чаяний. Помыслы Руссо осуществились в иных условиях, в социалистических государствах, где принцип подлинного народовластия покоится на фундаменте социалистической собственности. Неверно потому утверждение Рейнгольда Циппелиуса, будто поставленную Руссо «цель соединить воедино познанный в качестве необходимого правовой и политический порядок с самоопределением всех... воплотить... в совершенном виде нельзя».[11]
Руссо различает законодательную и исполнительную власть. Первая является волей политического организма, вторая — его силой. В отличие от законодательной власти, создаваемой в результате общественного договора, правительство учреждается актом суверенной законодательной власти, что обусловливает его подчиненную роль. Подчиняя себя правителям, народ не вступает с ними в договор. Акт такого подчинения есть поручение, и используя его, правители выступают в роли простых чиновников суверена, который вправе ограничивать, отбирать или видоизменять власть правителей в любое время. Законодательная власть, помимо установления закона и его охраны, обладает правом надзора над исполнительной властью. Руссо определяет правительство как «посредствующий организм, установленный для сношений между подданными и сувереном, уполномоченный приводить в исполнение законы и поддерживать свободу как гражданскую, так и политическую» (с. 192).
Классификацию форм правительства Руссо обусловливает количеством лиц, которым суверен вручает управление. Правительство именуется демократическим, если оно составлено из всех граждан или большей их части; аристократическим, если состоит из небольшого числа граждан; монархическим (королевским) — из одного человека. Как правило, термины «монархия», «аристократия» и «демократия» применяются Руссо для характеристики способа организации правительства. Именно в этом смысле Руссо считает неприемлемой демократическую организацию правительства. «Если брать этот термин в точном его значении, то никогда не существовала подлинная демократия, и никогда таковой не будет. Противно естественному порядку вещей, чтобы большое число управляло, а малое было управляемым» (с. 200). Из различных разновидностей аристократического правительства наилучшей Руссо считает выборную аристократию, которая ограничивает количество должностных лиц малым числом и управляет большинством в его интересах. Относительные преимущества разных форм правительства обусловлены многими факторами, но в чистом виде они, по мнению Руссо, не существуют.
Руссо предвидит возможность злоупотребления властью правительством, направляющим свои усилия против суверенитета. Если правительство узурпирует суверенитет, «общественное соглашение разорвано, и все простые граждане, по праву возвращаясь к своей естественной свободе, принуждены, а не обязаны повиноваться» (с. 216). В целях предотвращения такой узурпации Руссо предлагает проводить периодические народные собрания, перед которыми правительство обязано отчитываться. Открывая собрание, народ должен решить: 1) угодно ли ему сохранить существующую форму правительства и 2) угодно ли ему оставить управление в руках тех, на кого оно возложено в настоящее время. Тем самым правительство ставится под контроль народа. Помимо этого Руссо предусматривал организацию специального, учреждения-трибуната для охраны законов и законодательной власти.
5. Учение Руссо об общественном договоре пронизано революционным духом. В случае злоупотребления властью народ вправе расторгнуть общественный договор и создать такой демократический строй, который отвечал бы требованиям общественного договора и при котором люди сохранили бы свою свободу. Но это «государство разума, — общественный договор Руссо, — писал Ф. Энгельс, — оказалось могло оказаться на практике только буржуазной демократической республикой»,[12] поскольку великие мыслители XVIII в., как и их предшественники, не могли выйти за рамки, поставленные им собственной эпохой.
Руссо признает неотчуждаемое право народа на сопротивление тиранам, на революцию. В истории государств, писал он, бывают такие бурные времена, «когда перевороты действуют на народы так же, как некоторые кризисы на индивидуумов; когда на смену забвению приходит ужас перед прошлым, и когда Государство, пожираемое пламенем гражданских войн, так сказать, возрождается из пепла и вновь оказывается в расцвете молодости, освобождаясь из рук смерти» (с. 182—183). «... Пока народ принужден повиноваться и повинуется,, он поступает хорошо; но если народ, как только получает возможность сбросить с себя ярмо, сбрасывает его, — он поступает еще лучше» (с. 152). Руссо сочувственно цитирует слова познанского воеводы: «Предпочитаю волнения свободы покою рабства» (с. 201).
Революция способна избавить народы от войн. Тема эта глубоко волнует Руссо. Убежденному противнику агрессивных войн, страстному защитнику мирных отношений между государствами присущ теоретический подход к проблеме войны и мира. Для него ясна связь данной проблемы с конкретным государственным устройством. Войны он рассматривает как один из источников усиления гнета и неравенства. Поэтому политический идеал Руссо включает такое устройство государства, при котором Отечество чуждо «кровожадной страсти к завоеваниям» (с. 33). В работе «Суждение о вечном мире», раскрывая связь внешней и внутренней политики государства, Руссо подчеркивает, что при деспотическом правлении мир не может быть обеспечен, ибо все занятия королей «относятся только к двум целям: распространять их господство за пределы своей страны и делать его как можно более неограниченным внутри нее» (с. 143). Он отмечает, что войны необходимы государям, министрам, чтобы еще более притеснять народные массы под предлогом общественной необходимости, наживаться на спекуляциях и т. д. Прослеживая связь между деспотизмом и войнами, Руссо раскрывает суть армии в деспотическом государстве как орудия не только завоевания, но и удержания народа в узде. «Война и завоевания, с одной стороны, и усугубляющийся деспотизм, с другой, взаимно помогают друг другу... война дает... предлог для того, чтобы содержать многочисленные армии, дабы держать народ в страхе». И краткий итог: «Государи-завоеватели, по меньшей мере, так же воюют со своими подданными, как и со своими врагами» (с. 144). Поэтому, высоко оценивая проект вечного мира, Руссо критикует его автора аббата Сен-Пьера за ошибочное представление, будто одно лишь понимание разумности вечного мира может обеспечить ему успех. Чтобы достичь всеобщего мира, необходимо силой сокрушить деспотизм. В условиях, когда сумма частных интересов преобладает над общим интересом, а именно таковым является всеобщий мир, надо... не убеждать, а принуждать; и нужно не писать книги, а собирать полки» (с. 146). От войн способна избавить народы революция. «Никому,— и этим завершается „Суждение...”, — не приходилось видеть, чтобы союзные лиги образовывались иначе, как при помощи революции» (с. 150). В ткань темы войны и мира Руссо вплетает мысли о революции как средстве обеспечения безопасности народов. Эти мысли Руссо особенно близки современному человечеству, всем передовым демократическим силам, ведущим борьбу за мир во всем мире.
Влияние Руссо на современников трудно переоценить. Его учение использовали конституционалисты, жирондисты и особенно якобинцы, сделавшие практические выводы из республиканских, демократических идей Руссо, его суждений о диктатуре как чрезвычайном, хотя и временном средстве спасения Отечества. В идеях Руссо видели призыв к восстанию против абсолютизма. Программа мыслителя была радикальной программой широких народных масс, мелкой буржуазии. Якобинцы использовали учение Руссо не только о законе как выражении общей воли, но и о неограниченном суверенитете народа для обоснования революционной диктатуры. Его идеи получили законодательное закрепление в «Декларации прав человека и гражданина» 1789 г. и особенно 1793 г., а также в других актах французской революции. Он был идейным вдохновителем и учителем Сен-Жюста, Кутона, Робеспьера. Его идеи с восторгом были приняты передовыми мыслителями XVIII и XIX столетий во многих странах, в том числе и в России.
Произведения Руссо воздействовали на современников силой своих чувств, искренней и непримиримой ненавистью к угнетению, признавали к равенству и свободе. Его книги приводили в ужас не только знать, но и буржуазных либералов. Вот почему неверно представление, будто Руссо «не хочет ни возвращения к прошлому, ни резких изменений, ни совершенствования деталей. Он не является ни реакционером, ни революционером, ни реформистом»,[13] будто мыслитель был вынужден либо воспринять идеологию буржуазного либерализма... либо «сконструировать город утопии».[14] Субъективно Руссо не был утопистом, хотя его идеал и оказался иллюзорным. Он не мог понять, что создание подлинно народного государства, в котором будут осуществлены подлинные равенство и свобода, невозможно без ликвидации господства отношений частной собственности. Но мечты его были близки и понятны миллионам; его идеи равенства и свободы выражали чаяния угнетенных и обездоленных масс о справедливом социальном и политическом строе. Именно эти идеи, равно как и призывы к народовластию, уничтожению могущества знатных и богатых, обладают огромным революционным потенциалом и к ним обращается прогрессивное человечество.
[1]Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 20, с. 16.
[2] См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 3, с. 314.
[3]Руссо Ж..-Ж.. Об общественном договоре... Трактаты; М, 1969, с. 93—94. — В дальнейшем ссылки на произведения Руссо, помещенные в «Трактатах», даются в тексте.
[4] Ср.: Маркс К. Экономическо-философские рукописи (Маркс Щ,. Энгельс Ф. Из ранних произведений. М.,. 1956, с. 534). .
[5]Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 20, с. 16
[6] См.: Вольтер. Избр. произв. М., 1947, с. 467.
[7]См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 20, с. 143.
[8] Там же, с. 144.
[9] Так, по мнению Рене Марчича, учение Руссо об «общей воле» не признает никаких основных прав и потому «представляет собой теоретические подмостки, ведущие к тоталитарному государству произвола» (Магсiс Rene. Von Gesetzstaat zum Richterstaat. Wien 1957, S. 279).
[10] Rоusseau J. J. Oeuvres, completes, t. 3. Paris, 1964, p. 926.
[11] Zippelius Reinhold. Geschichte der Staatsideen. Mfinchen, 1971, S. 105.
[12] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 20, с. 17.
[13]Histoire des idees politiques. Par Jean Touchard, t. 2. Paris, 1959, p. 430.
[14] Ibid., p. 442. — Попытки исказить теоретическую значимость произведений Руссо многообразны. Пьер Фавр, например, заявляет, будто «Общественный договор» «нельзя рассматривать как теоретическое исследование происхождения общества» (Favre Pierre. Unamimite et majorite dans le «Contrat Social» de Jean—Jacques Rouseau. — Revue du droit public et de la science politique, Janvier—Fevrier, N 1, p. 121).

руссо

2009-03-18T21:13:00.001+08:00

Политико-правовые взгляды Ж.-Ж. Руссо
Эпоха.
XVIII в. эпоха, предшествовавшая Великой французской революции.
Жан Жак Руссо (1712 - 1778) (родился в Женеве; принадлежал к мелкой буржуазии; не окончил школу; обучение у ремесленника; перебирается в Савойское княжество; занялся самообразованием; перебирается в Лион, а затем в Париж; сближается с просветителями.
«Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми».
«Об общественном договоре, или Принципы политического права».
«Исповедь савойского викария».
«Эмиль» (трактат о воспитании, в ребенке нужно культивировать естественные наклонности, прежде чем их вытравит цивилизация).
Происхождение государства.
Отделяет естественное неравенство, порождаемое различиями в силе, уме, энергии, от неравенства, основанного на социальных условиях.
Две фазы догосударственного, естественного состояния:
1) состояние дикости (люди жили поодиночке, контакты случайны, постоянно общение с природой; образ жизни - бродяжничество; разум спит, языка нет, нравственность неизвестна);
2) потребности охоты и рыболовства приводят к объединению людей (семейная жизнь; зачатки морали (правила поведения по отношению к другим людям); первые столкновения, конфликты; расширение умственных и эмоциональных горизонтов).
Возникают обработка земли, скотоводство, появляются металлы (возникновение частной собственности приводит к разладу в обществе и бедствиям; человечество подошло к порогу гражданского общества (государства).
Частная собственность побуждает людей жить за счет других (оправдана только при соблюдении равенства и допустима только в размерах, необходимых человеку-труженику) (Руссо - эгалитарист (он за равное, справедливое распределение частной собственности).
Создание гражданского общества (государства) (необходимо, чтобы покончить со взаимной борьбой и нестабильностью; не считал, что общественный договор отвечает интересам всех его заключивших (богатые навязали большинству договор, превращавший бедных из их противников в защитников, а правила, благоприятные для них, возводил в ранг закона; нормы естественного право попраны, так как противоречили их интересам)).
Государство, начало которому положил общественный договор - результат обмана (дает четкие социальные характеристики, рассматривая государство как форму и средство господства богатых и угнетения бедных - предмарксистские мотивы).
Вступив в общественный договор, обманутый народ не сумел отстоять свою свободу (его пассивность привела к деспотизму, при котором все сводится к закону силы; но тирания не вечна, гнев народа должен обрушиться на деспота).
Характеристика государства (определение государства).
Права личности приносятся в жертву народному суверенитету, в жертву диктатуре общей воли (общественный договор дает политическому организму власть над всеми его членами; суверен не должен отягощать одного подданного более другого) (общая воля всегда права).
Абсолютная власть государства распространяется на действия и мысли граждан (подданные должны отдавать отчет суверену в своих убеждениях).
Отношение к религии (вера в верховное существо; возражает против религиозного фатализма, догматики, его идеал - вдохновенная религия, которая должна быть подчинена интересам государства).
Христианство проповедует лишь рабство и зависимость, дух его слишком выгоден для тирании (истинные христиане созданы для того, чтобы быть рабами, это их не смущает (земная жизнь для них малоценна).
Государство, заинтересованное в том, чтобы каждый гражданин имел религию, заставлявшую его любить свои обязанности, имеет право установить статьи гражданского символа веры (гражданская вера предполагает существование предусмотрительного и заботливого божества, будущую жизнь, счастье для справедливых, святость общественного договора и законов; исключает нетерпимость) (идеал государственной религии).
Народный суверенитет (сувереном всегда является только народ; всякое правительство получает власть от народа; суверенитет народа - суть общественного договора; форма управления зависит от воли народа).
Формы государства (идеальное государство).
«Об общественном договоре, или Принципы политического права» (справедливое общественное устройство; как добиться того, чтобы при заключении общественного договора народ не утратил, а приобрел власть и свободу).
Это возможно, только если верховная власть принадлежит совокупному народу (объединившись в государство люди отказываются от своей естественной свободы в пользу общей воли, в которой каждый имеет равную долю; в общей воле выражено органическое единство государства; создав в результате объединения новый организм, люди подчиняются его воле, выражающей их интересы).
Общая воля (не тождественна воле всех; не всегда предполагает единодушное согласие; кроме первоначального общественного договора решение большинства обязывает всех остальных; общая воля выявляется путем голосования; все участники договора об ассоциации должны выражать свое мнение непосредственно).
Не абсолютизирует принцип равенства (степень власти и богатства не должна быть одинаковой у всех, но должна быть ограничена).
Пытается реально обеспечить народный суверенитет на основе свободы и равенства (оберегает суверенитет высшей законодательной власти от посягательств власти исполнительной; учреждение правительства - установление сувереном закона, создающего правительственный орган, и назначение должностных лиц, исполняющих его функции).
Суверенитет не отчуждаем (заключается в общей воле, а воля не может быть представлена) (функции народа-законодателя не должны передаваться его представителям).
Средство от узурпации (периодические собрания граждан, решающие среди прочих вопросы о сохранении существующей формы правительства и об оставлении власти в руках тех, на кого она возложена).
Защита прав личности (ограничивается софистическими аргументами, что подчинение общей воле не означает ограничения свободы; закон не может быть несправедлив (нельзя быть несправедливым к самому себе)).
Демократия (непрактична - невозможно держать народ постоянно в сборе (противник представительной демократии)).
Монархия (сильная, но легче всего поддается частным желаниям).
Предпочтение отдает (демократической форме государства и аристократической форме правительства).
Понятие права (отличие от закона; виды права).
Закон сочетает всеобщность воли с всеобщностью объекта (предмет, относительно которого делается постановление, так же всеобщ, как и воля, которая постановляет; не может быть общей воли, направленной на частный объект).
Закон понимается как норма, распространяемая на всех граждан (придает логическую убедительность утверждению о том, что нельзя быть несправедливым по отношению к себе).
Допущения возможности злоупотребления суверенитетом не препятствуют полной неограниченности верховной власти (нет такого закона, который суверен не мог бы нарушить, который бы связывал его волю).
Особенности теории.
Радикальные тенденции в политической мысли предреволюционной Франции (идеи равенства, социальной справедливости, народного суверенитета, законности сопротивления тирании).
Влияние теории велико (сделал шаг от просветительства к революции, к массовым действиям, к свержению тирании посредством народного восстания; провозгласил суверенитет народа на основе полного равенства; призвал к открытому сопротивлению тирании).
Многие социалистические школы выросли из представлений Руссо о собственности как основе неравенства и конфликтов.
Отдает приоритет интересам целого над правами человека, над личностью.

АФОРИЗМ

2009-03-17T09:10:00.004+08:00

Тот, кто дает добрый совет, строит одной рукой; тот кто подает добрый совет и пример, строит двумя руками. Ф.Бэкон /1561-1626/ англ. философ.
Пропаганда насилия равносильна самому насилию.А.Моруа /1885-1967/ фр. писатель.

СЭТГҮҮЛД ХЭВЛҮҮЛСЭН ӨГҮҮЛЭЛ

2009-03-08T17:21:00.001+08:00

Дэд проф. Самбуугийн Базарпүрэв

Хүчирхийлэх бус хүчирхэг байх засаг

Оросын эрх зүйч, философич Иван Александрович Ильиний бичсэн “Хүчирхэг засгийн тухай” өгүүллийг уншиж үзээд өөрт төрсөн бодлыг Таны сонорт хүргэе гэж бодов.

Хөгжил, дэвшил хүмүүсийн амьдрал сайжрах нь нийгмийн гишүүдээс өөрсдөөс нь ихээхэн хамаарах болоод хэдэн жилийн нүүр үзэж байна. Зарим нэг нь хоромхон зуур учраа олж, нөгөө нэг нь одоо болтол хөлөө олохгүй л явна.Үүний учир шалтгаан олон янз ч төр засаг энэ бүхэнд нэмэр тус болох гол тулгуур нь юм.

Өнөөдөр хүчирхэг засаг, сайн засгийн тухай олон зүйл ярьж байгаа ч нэг л бүтэл муутай. Төр өөрт ноогдсон үүргээ хэрхэн биелүүлэх нь тодорхой нөхцөл байдлаас шууд шалтгаалдаг. Эдийн засгийн тогтолцоо, хүчин чадал, төрийн мэдлийн нөөц, түүний чанар чансаа хүн амын бүтэц, газар нутгийн хэмжээ, байгалийн баялаг, оюуны болон материаллаг баялагийн хэмжээ, мэдлэг боловсрол, шинжлэх ухааны чадамж зэрэг нь төрийн үйл ажиллагааны амжилтыг тодорхойлдог. Төрийн хүчирхэгжих бодит шаардлага, мөн ямар аргаар хүч оруулах тухай Ильин тодруулан бичжээ.

Орос оронд хайртай, түүний хувь заяа, цаашдын хөгжил, хэтийн төлөвт санаа зовж бичсэн эл өгүүллийг аль эрт 1950 онд бичсэн гэвэл Та гайхаж, сэтгэл дундарч юу магад. Гэсэн хэдий ч тухайн бүтээлд санаа авмаар, цаг хугацааны хувьд огт хуучирч, өгөршөөгүй ач холбогдлоо алдаагүй үнэтэй зүйл нэн элбэг байгааг анзаарч болно. Энэ нь бидний (иргэн, төрийн засгийн эрх барьж буй, барих санаа агуулсан хүч) улс төрийн гэгээрэлд нэмэр болох болов уу.

Засаг өөртөө хүч гэсэн утга агуулдаг тул засгийг хүчирхэг гэж тодотгох буюу ер нь хүчирхэг засаг гэж ярих оновчгүй, илүүдэл хэмээн Ильин уг өгүүллийн эхэнд бичжээ. Засаг нь нийгмээс тодрон зохион байгуулагдсан онц бүрэн эрхт амьд хүч гэжээ. Хүч чадлаа нийгэмд үзүүлэн мэдрүүлэх нь төр засгийн мөн чанарын илрэл түүний хийх “дуртай” чаддаг ажил юм. Тиймээс ч бүгд түүнээс эмээж, хүлээн зөвшөөрч хүндэтгэн захирагдаж, тавьсан шаардлага, гаргасан хуулийг даган гүйцэтгэдэг байна.

Улс түмний түүхэнд төрийн засаг нэг бус удаа өөрийн эрч хүчээ хэтрүүлэн, жанжин журмаасаа хазайж, хууль тогтоон хэрэгжүүлэх эрх мэдлээ хор уршигтай ашиглаж байжээ. Энэ нь ямагт эсэргүүцэлтэй тулгарч улмаар эгдүүцэл дургүйцлээр хөглөгдсөн тэмцэл нь зөвхөн алдаа төөрөгдөл, хүчирхийллийг хязгаарлан зогсоох гэсэн санаархлаас гадна засгийг өөрийг нь ганхан сулархад “хувь нэмэр оруулдаг”. Ийм байдлаас гарах нэрийдлээр төрийн тогтолцоог дур зоргоороо оролдон засварлаж өөрчлөх нь зохисгүй төдийгүй сайнгүй үр дүн авчирч магадгүй, осолтой ажил хэмээн Ильин анхааруулжээ. Төрийн “хар” хэргийн гүйцэтгэлийг сайжруулах, шинчлэх гэсэн аливаа үйл ажиллагаа нь төрийн байгууллагыг доройтуулж, чадваргүй, хүч мөхөс сул засгийг бий болгодог. Үүнээс гадна засгийг хортойгоор ашиглах нь хэмээн байнга хардах нь засгийг залхааж улмаар төрийн дотоод дэг журамд тэрсэлж, батлан хамгаалах гадаад үүргийг умартахад хүргэж болзошгүйг Ильин сануулж байв.

Төрийн засгийн өнгө, хэлбэрээр хэт хөөцөлдөх нь хүчний нягтрал явагдах, улс төрийн шийдвэрийг амьдралд хэрэгжүүлэхэд хүндрэл учруулдаг. Янз бүрийн “засвар” хийх нь засгийн “торгон” ирийг мохоож, дархлаажилт муудаж, хөнөөлт халдлагаас хаацайлахад хүнд болгодог.

Төрийн хүчин чадлыг сулруулахад нөлөөлдөг хүчин зүйлсийг Ильин тодорхойлжээ. Юуны өмнө төр засгийн бүтцийг бүрдүүлдэг байгууллагуудын хооронд эрүүл бус өрсөлдөөн, үл ойлголцол бий болох нь төрийн дотоод хямралд хүргэж хагарал нүүрэлдэг. Үүнээс гадна улс төрийн намуудын дунд байгаа зөрчил мөргөлдөөн нь төрийн хүчийг бас л их саармагжуулдаг гэж тэрээр үзжээ. Эцэст нь улс төрийн далд “хар” хүчнээс хараат буюу хамааралтай байж, чадвар муутай, сул дорой, ач холбогдол багатай хүмүүс засаг “эзэмшсэнээр” түүний хямрах эхлэлийг тавьдаг гэж Ильин анхааруулан тэмдэглэжээ.

Улс орон тэр болгон хүчирхэг засагтай байгаад байсангүй. Тэгээд ч тодорхой түүхэн нөхцөлд төрийн нөр их нөөцийг бүрэн шавхан дайчлахгүйгээр улс орноо аваад явчих боломжтойг онцлон тэмдэглэсэн байдаг.

Засгийн хүчийг тарамдахгүй байх түүхэн нөхцөл гэдэгт тэрээр дараах зүйлийг оруулжээ.

- Бага газар нутаг. Улс гүрний газар нутаг хир бага хэмжээтэй байна төдий чинээ бага хүчээр түүнийг удирдаж (боловсруулж-И.И.А) болно гэжээ. Нэгдсэн засагт ихээхэн газар нутаг ноогдсон тохиолдолд хүчирхэг, авторитар засаг байх бөгөөд ард иргэд ч гэсэн үүнийг ойлгож, дэмждэг. Тиймээс Орос орны газар нутгийн хэмжээ нь хүчирхэг засагтай байхыг шаардаж байдаг.

- Цөөхөн хүн ам. Хүн амын тоо бага байснаар улс орныг удирдан чиглүүлэх үйл ажиллагаанд төр бага хүч зарцуулна. Иргэдийн тоо ихсэх тусам улс төрийн эв нэгдлийг хангах үйл явц хүндэрдэг байна. Чадал муутай засаглалын дуу хоолой олон хүний дунд замхран алга болдог. Орос орны хүн амын тоо нь хүчирхэг төвлөрсөн засаглалтай байх нь илүү зохимжтой гэж Ильин үзжээ.

- Харилцааны арвин хэрэгсэл. Иргэд хоорондын харилцааны олон янзын хэрэгсэл (зам холбоо, шуудан тээвэр) хөгжсөн байх тусам аж ахуй, харьцааны нягт нэгдэл хангагдаж төрөөс нэг их хүч гаргахгүй улс орныг удирдан хөгжүүлэх боломж бүрддэг.

- Нийгмийн сул ялгаа. Үндэстэн ястны, хэл ярианы, шашин шүтлэгийн, ахуй соёлын, цаг агаар, аж ахуйн ялгаа хир бага байна төдий чинээ нийгмийг удирдах ажил хөнгөрдөг бөгөөд энэ нь сул дорой хүчин чадалтай улс орны төр засагт их нэмэртэй хүчин зүйл болдог.

- Их гүрний “зовлонгоос“ ангид байх. Хүн амын соёл, гэгээрлийг өөд нь татах, аж ахуйг уналтаас гаргаж, биеэ даасан нэгж болгох, хөрштэйгөө зөв зүйтэй хувилбар бүхий худалдааны харьцаа төлөвшүүлэх нь төрөөс их хүч шаарддаг, их гүрний “зовлонтой” ажил юм. Тухайн орны үндэстэн ястан, соёл, аж ахуй болон олон улсын харилцааны асуудал энгийн хялбар дөхөмтэй байх нь эрх баригч хүч улс орноо тохинуулах боломж нэмэгддэг.

- Ард олны эрх зүйн ухамсар. Ард түмний эрх зүйн ухамсрын төлөвшилт нь засгийн хэрэгжилтэнд чухал нөлөөтэй байдаг. Ильин эрх зүйн ухамсар гэдгийг хууль эрхийг хүндэтгэх чадвар, эрх үүргээ сайн дурын үндсэн дээр биелүүлэх, гэмт хэрэг үйлдэхгүй байх, төр иргэдийн хоорондын харилцан итгэлцэл, хүндлэл юм гэжээ. Ард түмэн хууль эрхийн мөн чанарыг ухамсарлан хүлээн зөвшөөрч, удирдлага болгож чадвал төрийн ажил өөдрөг урагштай байдаг.

Төрийн засаг нь тодорхой, хязгаартай үүрэг гүйцэтгэдэг байна. ”Юм болгоныг” тэр болгон шийдэж хийдэггүй. Хүний оюун санаа албадлага, тушаалд тун дургүй байдаг тиймээс ч иргэн хүний санаа бодол бүтээлч санаачлагыг төрийн засгийн зүгээс хавчин гадуурхах ёсгүй юм.

Төр засгийн хийх тодорхой тооны чухал ажил байдаг. Бие хүний эрх чөлөөг хуулиар хамгаалан баталгаажуулах, нийгэмд хортой аливаа үйлийг таслан зогсоох, ард иргэдийг соён гэгээрүүлж санаа бодлыг нь ариусган эрүүлжүүлэх нь төр засгийн авч хэрэгжүүлэх үндсэн үйл ажиллагаа юм. Үүнийг мартан умартах юм уу аль эсвэл түүнээс “халин” хүний эрх, эрх чөлөөг хумин хязгаарлсан тохиолдолд төрийн нэр хүндэд нь сэв сууж, гутаагддаг. Ильин хүчирхийлэл дээр тулгуурласан албадлага хэзээ ч сайн үр дүнд хүргэхгүйг орос орны жишээ (1950 онд Орос оронд тогтож байсан тоталитар засгийг хэлж буй бололтой С.Б.) харуулж байна гэжээ.

Засгийн хүчин чадал нь ямар нэгэн хэмжээнээс хамаарах болов уу? Тэгвэл төрийн засгийн хүчин чадал юунаас бүрддэг вэ?

Юуны өмнө олон түмний зүгээс үзүүлж байгаа оюуны үнэлэмж, иргэдээр шүтэн бишрүүлэх чадвар юм. Үүнийг хамгаалан бататгаж, бэхжүүлэн аривжуулах нь төрийн чухал үүрэг. Нэр нүүрээ барах нь хүчирхэг засаглалын хийх ажил яав ч биш юм. Олон түмний зүгээс зүй ёсыг баримтлан төрийг дээдлэх нь хүчирхэг засгийг хүлээн зөвшөөрч буй нь тэр билээ.

Албадлага байх нь зайлшгүй. Гэвч энэ нь онцгой нөхцөл байдлаас шалтгаалан хүчирхэг засгийг түр зуур орлосон ядарсан арга хэмжээ юм. Нийгмээс итгэл алдарсан үед хүчирхийлэх хандлага ажиглагддаг.

Засгийн нэр хүнд нь түүний, хүчирхэг байх нэн чухал болзол юм. Нэр хүнд бүрэлдэх нөхцлүүд байдаг. Үүнд:

- юуны өмнө засаглал нутаг усны, үндэсний уур амьсгалтай байх нь нийгмийн зүгээс дэмжлэг хүлээхэд нэмэртэй юм,

- төр засгийг бурханчлан шүтэх ард түмний итгэл зайлшгүй байх ёстой ба үүнгүйгээр нийгэмд хүндэтгэл олж авахад бэрхшээлтэй,

- хараат бус байх нь засгийн нэр хүндэд эерэг тусдаг ба аливаа нэг улс төрийн нам, нууц болон гадны байгууллага хуримтлагдсан хөрөнгөнд дарамтлагдаж байх нь төрийн нэр хүндэд хохирол учруулдаг.

- сүм хийдээс ч хамааралгүй байхыг Ильин төрд сануулж байв. Засаг бол төрийн хэргийг туйлбартай хэрэгжүүлэх төв нь байх ёстой. Итгэл үнэмшилтэй хатуу гарын, шудрага талдаа засгийг хүмүүс илүү таалдаг.

Ильин хүчирхэг засаг хуулиар тогтоосон дэг журмын хүрээнд түүнээс хальж, хазайлгүй үйл ажиллагаагаа явуулах нь зүйтэй хэмээн онцлон заасны зэрэгцээ засаг нь нийгэмд байдаг хуулийн олон нэгжийн нэг л этгээд юм гэжээ.

Хуулийн этгээдийн хувьд төр улс нь эвлэл нэгдлийн маягаар эсвэл албан байгууллага (албан газар)гэсэн жишгээр зохион байгуулагддаг байна.

Эвлэл нэгдэл нь тэгш эрхтэй гишүүдийн оролцоотойгоор дороос дээш нь гэсэн чигтэй төлөвшдөг өөрийгөө удирдах байгууллага юм. Оролцогсод нь байгууллагын бүрэн эрхт гишүүд бөгөөд түүний удирдлага, зорилго, дүрэм зэрэг ер нь л байгууллагын үйл ажиллагааны талаар санал оруулах, оролцох эрхтэй байдаг. Тууштай ардчилагчид нь эвлэлдэн нэгтгэх гэсэн хатуу зарчим барьж, байгуулах чигтэй байдаг бөгөөд харин албадан хүчирхийлэх улс төрийн бодлогыг аль болох багасгах сонирхолтой байдаг.

Төр улсыг албадан байгуулах гэдэг нь дээрээс доошоо гэсэн чигтэй санаачлагчдын байгууллага.Түүний гол зорилго болон зорилтыг цөөн тооны санаачлагчид тодорхойлон авч явдаг бөгөөд энэ нь тэдгээрийн албан ажил юм. Бусад хүмүүс энэ байгууллагын бий болгосон баялгаас хүртэж байдагч байгууллагын бүрэн эрхт гишүүн байдаггүй. Хэмжээлшгүй эрхт, төвлөрсөн засаг нь төр улсыг албан байгууллагын хатуу зарчимд оруулан төлөвшүүлэх хүсэл эрмэлзлэлтэй байдаг гэж Ильин дурьджээ.

Хэдийгээр ийм хоёр хандлага байдаг ч аль аль нь дангаараа оршдоггүй. Төр нь нийгмийг дээрээс “халамжладаг” ч ард олны зүгээс өөрөө өөрийгөө зохицуулан удирдах үйл ажиллагаа байдаг. Тодорхой бодит хэцүү нөхцөлд засаг улс орныг хүнд байдлаас гаргахын тулд албадлагын зохион байгуулалтыг илүүтэй гэж үздэг бол нийгэмд таатай боломж бүрдсэн тохиолдолд эвсэл нэгдлийн хэлбэрийг ашигладаг талтай.

Дээрхи хоёр хэлбэрийг хослуулан оносон хувилбарыг олж хэрэгжүүлснээр иргэдийг төрийн хэрэгт татан оролцуулах амин чухал эерэг нөхцөл бүрдүүлж болох юм. Уг оролцоо нь төрийн хүчний нэр хүндэд хор учруулах, эв нэгдлийг бутаргах, сулруулах ёсгүй гэдгийг Ильин хатуу сануулж байв.

Албан байгууллага нь эв нэгдлийн дулаан уур амьсгалтай байж ард түмнийг өөрөө удирдах ёсонд сургаж, засаг барьж буй эрх мэдэлтний эгнээг чанар чансаатай хүмүүсээр байнга тогтмол сэлбэж байх нь зүйтэй юм. Ийм үндэс, ийм нөхцөл дээр төрийн тогтолцоо оршин тогтнож үйл ажиллагаа явуулж байдаг байна.

Ильины уг өгүүлэл нь Орос орны нөхцөл байдал төрийн засгийн тухай бичсэн хэдий ч төрийн засгийн онолын санд тодорхой хувь нэмэр оруулсан нь гарцаагүй юм.

Ном зүй

Ильин И.А. “О сильной власти” www.hrono.ru

Улс төрийн сургаалын түүх хичээлд ашиглах ном зүй.

2009-03-08T16:21:00.011+08:00

УЛС ТӨРИЙН ШИНЖЛЭХ УХААН (мэргэжлийн удиртгал)

2009-03-08T15:44:00.004+08:00

“Мэргэжлийн удиртгал” хичээлийн зорилго, агуулга

“Мэргэжлийн удиртгал” хичээл нь оюутныг улс төрийн шинжлэх ухааны суурь үндэстэй танилцуулах зорилго агуулна. Уг хичээлийн программ оюутныг ирээдүйн мэргэжлийн үйл ажиллагааны талаар чиг баримжаатай болгож, мэргэжлийн улс төр судлаач гэж хэн болох ямар мэдлэг өөртөө “шингээж” авах талаар төсөөлөл өгөх чиглэлтэй.

Хичээлийн программ оюутныг улс төрийн мөн чанар, агуулга, бүтэц, үүрэгтэй танилцуулахаас гадна нийгмийн хөгжилд улс төрийн шинжлэх ухааны оруулах хувь нэмэр, ач холбогдлыг ойлгуулах зорилготой.

“Мэргэжлийн удиртгал” хичээл нь:

- орчин үеийн нийгмийн амьдралд улс төрийн “ертөнцийн” эзлэх байр суурийг тодорхойлж, таниулах

- улс төрийн харилцааг задлан шинжлэхэд оролцож буй олон төрлийн нийгмийн болон байгалийн шинжлэх ухааны хоорондын харилцаа, уялдааг илрүүлэн ойлгуулах

- сургалтын явцад эзэмшсэн мэдлэгээ хэрэглэн хэрэгжүүлэх арга барилд сургах

- шаардлагатай бичиг баримт, эх зохиол, лавлах материал хайж, олох чадвар суулгах

- шинжилгээний ажил (ангийн, төгсөлтийн ажил ч орно) болон судалгааны материалыг (эрдэм шинжилгээний бичиг, мэдээлэл, лавлагаа) зүй зохистой бүрдүүлэх туршлага суулгах зорилт агуулдаг.

Сургалтын үйл явцыг зохион байгуулах зорилго бүхий дараахь төрөл ажил “мэргэжлийн удиртгал” хичээлийн бүтцийг бүрдүүлдэг:

- хичээлийн үндсэн хэлбэр болох лекц, семинар, дадлагын ажил

- мэргэжлийн зөвлөгөө

- оюутны бие даасан үйл ажиллагаа.

“Мэргэжлийн удиртгал” хичээлийн агуулгатай танилцсанаар оюутан дараахь мэдлэг чадвартай болно:

- улс төрийн мөн чанар, онцлог, “улс төрийн хүний” үйл ажиллагааг тодорхойлох

- мэргэжлийн ойлголтын аппарат, улс төрийн шинжлэх ухааны арга зүйтэй танилцан улс төрийн мэдлэгийн үндсэн салбарыг бүрэн эзэмшсэн байх

- улс төрийн шинжлэх ухааны шинжилгээ, судалгааны арга, аргачилал, хэрэгслийг төгс ашиглах

- улс төр судлалын эмпирик шинжилгээний арга техникийг хэрэглэх чадвар суусан байх

- дэлхийн улс төрийн бодлого, олон улсын харилцаан дахь улс төрийн асуудлыг тайлбарласан үндсэн онолын талаар тодорхой төсөөлөлтэй байх.

Улс төрийн салбарыг төгссөнөөр дараахь үйл ажиллагааг эрхлэх боломжтой. Үүнд: улс төрч, удирдах ажилтан, улс төрийн зөвлөгч, хараат бус шинжээч, үзэл сурталын ажилтан, намын аппаратын ажилтан, улс төрийн технологич, лобби мэргэжилтэн.

Улс төр судлаачийн үйл ажиллагааны салбарт төр, засаг захиргааны алба, бизнесийн бүтэц, төрийн бус байгууллага, консалтингийн товчоо, шинжээчийн төв, эрдэм шинжилгээний институт орно.

УЛС ТӨРИЙН СИСТЕМИЙН ОНОЛ

2009-03-08T15:36:00.009+08:00

Оршлын оронд буюу улс төрийн системийг судлахад улс төрийн шинжлэх ухааны гүйцэтгэх үүрэг

Улс төрийн шинжлэх ухаан улс төрийн системийн төлөвшил, хөгжилд ач холбогдол бүхий хэд хэдэн тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг билээ. Эдгээр үүрэг улс төрийг таньж мэдэхээс гадна бодитой практик үйл ажиллагааг үр ашигтай болгоход нэмэр болохуйц мэдлэгийн арвин сан бүрдүүлэх эерэг талтай юм.

Нэгд, улс төрийн системийг судлах улс төрийн шинжлэх ухаан дескритив үүрэг гэж байна. Энэ нь улс төрийн системийн дотоод гадаад хэлхээ холбоо, шинж чанарыг бүх талаас нь иж бүрэн шинжлэхийг хэлнэ.

Хоёрт, улс төрийн системийн хөгжлийн бодит хандлага түүний объектив дүр төрх, дотоод зөрчил мөргөлдөөний мөн чанарыг аль болох бүрэн таньж мэдэх гносеологийн үүрэгтэй.

Гуравт, улс төрийн шинжлэх ухаан үнэлгээ өгөх үүрэгтэй. Улс төрийн систем нийгмийн бүтцэнд ямар байр суурь эзэлж, хэр хэмжээний үүрэгтэйг үнэлж дүгнэх нь судлаачдын эрдэм шинжилгээний ажлын нэг чухал хэсэг юм.

Дөрөвт, улс төрийн шинжлэх ухаан улс төрийн системийг харьцуулан судлах үүрэгтэй юм. Харьцуулсан судалгааны үр дүнд улс төрийн системийн талаар оновчтой дүгнэлт хийж, түүний хөгжлийн чиг хандлага, зохистой хэв шинж, зүй тогтлыг тодорхойлно.

Тавд, улс төрийн шинжлэх ухаан улс төрийн системийг төгөлдөржүүлэх үүрэгтэй. Нийгмийн хэрэгцээг зүй зохистой зохицуулах шаардлагатай уялдан төрийн удирдлагын зардлыг багасгаж, тавьсан зорилго үр дүнтэйгээ илүү төгс тохирч дүйцэхэд нэмэр болохуйц мэдлэгийг бүтээснээр улс төрийн систем эерэг шинэчлэл явагдах боломж нээгддэг байна.

Зургаад, улс төрийн системийн хэтийн төлвийн талаар прогноз дэвшүүлэх үүргийг улс төрийн шинжлэх ухаан гүйцэтгэж байдаг. Тавьсан зорилго хэрэгжих явцад гарах өөрчлөлтийг урьдчилан тооцож, улс төрийн үйл ажиллагааны үр дагаврыг баримжаалах мэдлэгийг боловсруулах учиртай юм.

Долоод, улс төрийн систем дахь институтийн оновчтой хувилбар бүтээж, удирдлагын зохистой улс төрийн бүтэц, загвар боловсруулан, улс төрийн үйл явцын хөгжлийг урьдчилан тооцоолж, улс төрийн системийн үйл ажиллагааны үр өгөөжийг дээшлүүлэх үүрэг хүлээдэг. Үүнийг хийж чадсанаар улс төрийн шинжлэх ухаан улс төрийн системийн хүчин чадал, чансайг нэмэгдүүлэх онолын үндэс суурийг бүтээдэг байна.

Наймд, засаглалын харилцаанд хамрагдаж буй хүмүүсийн улс төрийн ухамсарыг төлөвшүүлэхэд чиглэгдсэн улс төрийн нийгэмшилтийн үүргийг улс төрийн шинжлэх ухаан хүлээдэг байна. Бие хүний улс төрийн сонирхол хэрэгжих, иргэд засаглалын харилцаанд үр ашигтай оролцох, өөрийн боломж, бололцоог нэмэгдүүлэхэд улс төрийн шинжлэх ухаан үлэмж хувь нэмэр оруулна. Нийгмийн гишүүд улс төрийн талаарх шинжлэх ухааны суурь мэдлэг эзэмшсэнээр нийт хүн төрөлхтний сонирхол төр улсын болон бүлгийн, бие хүний хүсэл зоригтой ямар харьцаанд байдгийг үнэлж дүгнэн, төр засаг, эрх баригч намын улс төрийн бодлогод хүмүүс хэрхэн зөв зүйтэй хариу барих байр сууриа тодорхойлох боломж өгдөг байна.

Дээр дурьдсан улс төрийн шинжлэх ухааны үүрэг хоорондоо нягт уялдаатай төдийгүй хамтран хүч нийлж байж улс төрийн системийн хөгжилд дэм тус болж чадна. Улс төрийн систем улс төрийн шинжлэх ухааны хуримталсан мэдлэг дээр тулгуурлан нийгмийн асуудлыг шийдвэрлэх учиртай билээ. Үүнээс гадна мэдлэг нь тэр болгон улс төрийн үйл явцын баялаг цар хүрээг хамарч төдийлөн чадахгүй бөгөөд нийгмийн хэрэгцээ шаардлагад нийцэхгүй тохиолдолд схоластик онол болон хувирах талтайг анхаарч үзэх ёстой. Тиймээс шинжлэх ухааны мэдлэгийн ач холбогдлыг үлэмж үнэлэхийн зэрэгцээ улс төрийн туршлага, мэдрэмж, удирдах урлаг зэргийг бас онцлон чухалчлах нь зүйтэй юм.

Нийгэм-эдийн засгийн тодорхой бодит нөхцөл, шинжлэх ухааны мэдлэг, эрдэмтэн судлаачдын зөвлөмж зэргийг эрх баригчид хэр хүлээн авч тооцон үзэж байгаа байдлаас хамааран улс төрийн шинжлэх ухааны дээрх үүргийн ач холбогдол харилцан адилгүй өсөн нэмэгдэж эсвэл буурдаг байна.